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千古梁祝话本源 卞雄杰
2015-08-20 10:27 宣传部  审核人:

〖祖宗以来,端本源以正人义,崇节义以励天下〗

初定稿:

〖济宁梁祝文化-资料汇编-升级版〗

顾问:王世珍 骆承烈 殷允岭 唐伦伟 张九韶 杜庆生

编委会主任:张自义: 运河文化研究会会长,原市政协常务副主席

李木生: 原《济宁日报》社主任编辑

程大志:微山县委书记

许可:山东省理工职业学院党委书记

高善东:原邹城市政协秘书长、办公室主任

张延龄:原邹城市图书馆馆长

编委会副主任委员:

田质廉-马 彪-刘元珠-张培安

王大明:市邮票公司经理部

李红微:市委史志办

编委会委员:朱继德 柳庆春 樊 刚 周长征 王 华 王道雨 孙宜才 冯 刚 顾承银 蓸振云 程秀兰 赵以平 王中兴 栾 新 冯 凯 韦良明 孟献红 孟昭干 孙玉才 齐方忠 董琳 郭 玉 孙新花 曹会宇 李 伟 王建伟 孙启怀 韩晓东 徐 进 张建华 黄福河 何平哲 黄昌伟 孔 勇 蔡蓬春 谷传举 丁志强 韩宗林 刘 敏 李 君 季广良高传峰 程 兵 高 磊 王红旗 周忠新 韦 鲁 王 扬 蒋宏伟 王 义 李 斌 贾传宇(济宁日报社副总编辑,高级记者)

美术顾问:马 彪 樊运琪 张 涛 杨华山

封面设计:田质廉、郝玉镯

策 划:田质廉,周 涛,范 刚,郑昌义

千古梁祝话本源〖升级版〗

主编:卞雄杰

出版社:银河出版社

地址:香港銅鑼灣郵政31130信箱

规格:787×1092MM 开本:1/6

2014年3月香港第二版(〖升级版〗);2014年3月第二次印刷(印数2000册)

国际通一书号: ISBN 978-962-475-205-2

定价:人民币:38元 港币:190元

该书为中文繁简字专有出版,归作者独家所有,非经作者同意不得连载、篡编或复制。

卞雄杰:13355377131;网站:www.163.com

博客:学圣梁祝 密码:***********

目录

序言

一、原市政协常务副主席张自义撰写序言----------------------------------------------------------1

二、原《济宁日报》社主任编辑李木生在美国撰写的序言-------------------------------------3

诸位专家题词----------------------------------------------------------------------------------------------5

考察情况的汇报------------------------------------------------------------------------------------------10

编者的话---------------------------------------------------------------------------------------------------22

正文

一、发轫篇 中华文明的浓缩与华夏文化的展现——孔孟之乡文化的底蕴

及现实意义(贾万志 李靖)----------------------------------------------- -25

二、探索“千古梁祝话本源”的前奏----------------------------------------32

凡例---------------------------------------------------------------------------------------------------------47

第一篇奠基之作:《梁山伯祝英台家在济宁》——关于济宁祝英台

“从葬山伯之墓”及其戏曲原型的考证(刊发于1996年4月21日《济宁日报》)

(张自义 胡昭穆 上官好岭 卞雄杰)---------------------------------------56

第二篇奠基之作:《梁祝故事源济宁》(张自义 上官好岭 卞雄杰)-------------61

第三篇奠基之作:《梁山伯祝英台为春秋任国人》关于济宁市

微山马坡墓志考----------------------------------------------------------65

第四篇奠基之作:“梁祝”故事发生在山东微山湖畔新考(褚新)---------------------------76

专题解读之〖一〗马坡《梁山伯祝英台墓记》,可解《梁祝》千古

之谜(卞雄杰 顾承银)-------------------------------------------------------79

专题解读之〖二〗关于“始祖”、“先祖”、“祖宗”的解读---------------------------------------82

专题解读之〖三〗济宁“梁祝墓记碑”就是“守望”和“自觉传承”

的一方“探源碑”------------------------------------------------------------------------------------------89

专题解读之〖四〗《破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜——揭秘

“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”》(卞雄杰 顾承银)-------------------------------94

专题解读之〖五〗深度《破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜——揭秘

“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”》-----------------------------------------------------------------------97

专题解读之〖六〗破译“梁祝婚礼与葬礼” 的隆重程序---------------------------------------102

专题解读之〖七〗再述“梁祝婚礼与葬礼”在古任国国都所在地

——鲁桥镇仲浅村之南的吴桥举行-----------------------------------------------------------------106

专题解读之〖八〗如何准确理解墓记中的“外记”与“传闻”-------------------------------109

专题解读之〖九〗从剖析“孝”字的来源:认定济宁“墓记碑”

就是是一部“刻石梁祝传”;更是颂扬祝英台的一方“节孝碑”-----------------------------113

专题解读之〖十〗破译梁祝在成长之地峄山留下的文化遗存-----------------------117

专题解读之〖十一〗关于民间记忆、民间历史传唱的解读--------------------------------------130

专题解读之〖十二〗关于曲阜“梁祝读书处”的考录——鲁国都城曲阜孔子设坛

讲学处及“梁山伯祝台读书处”存在于杏坛的必然性--------------------------------------------142

专题解读之〖十三〗阐明“中国梁祝第一座夫妻合葬墓”多次重修

和多次重建--------------------------------------------------------------------------------------------------145

专题解读之〖十四〗通过上述专题解读,可以归纳出梁祝留给济宁的

多处“文化遗址”点--------------------------------------------------------------------------------------148

专题解读之〖十五〗初探“梁祝故事”的形成及广为流传的原因

与途径--------------------------------------------------------------------------------------------------------153

专题解读之〖十六〗初探越剧《梁山伯与祝英台》与济宁《梁祝墓记》的联系

——进一步阐明“梁祝故事源济宁”-----------------------------------------------------------------162

专题解读之〖十七〗剖析周朝的“赴告”(通报)制度到各地被演绎成

“梁祝传说”的过程--------------------------------------------------------------------------------------166

专题解读之〖十八〗涉嫌大量抄袭的《梁山伯祝英台家在孔孟故里》与

《梁祝故事源孔孟故里》的“学者”,让人痛心!-----------------------------------------------204

专题解读之〖十九〗难以破解的“梁祝夫妻合葬”的千古之谜!---------------------------210

专题解读之〖二十〗济宁应坚持“传承”和“守望”碑载真实梁祝,并剖析

专题解读之〖二十一〗济宁坚持传承和守望碑载真实梁祝,并剖析假“梁祝”形成的历史过程:好多历史被歪曲 李乔

假“梁祝”形成的历史过程:好多历史被歪曲(李桥)---------------------------------------216

孙家正:不竭的文化思考者---------------------------------------------------------------------------218

编后语:未了“梁祝”情-------------------------------------------------------------225

一.原市政协常务副主席张自义撰写序言:

梁祝爱情故事在中国流传已久,在民间家喻户晓。但真正的梁祝故事发源地在哪里,故事起源于何时,原型人物为何人,本源人物是否真实存在,多少年来一直困惑着人们,也成为学界的一个待解之谜。

全国有梁祝墓祠、庙等遗址近十处,尤其是浙江鄞县、江苏宜兴规模甚盛,对梁祝爱情故事的挖掘极为深入,成为当地的一大文化亮点,十分引人注目。梁祝故事起源于济宁,特别在邹城峄山,微山马坡一带,流传甚久,是妇孺皆知的故事,并津津有味的说出祝英台是某某村,故事中的马家在马坡等,因此在马坡不让演梁祝一类的戏曲,怕是伤及马家老祖宗的声誉,多少年来似乎成了约定俗成的规距和禁区。梁祝故事或者传说应该说是宝贵的文化资源,但长期以来没有人专门研究,在我们济宁仅限于流传而已。

当越剧梁祝演唱得如泣如诉时刻,当梁祝第一小提琴协奏曲响彻世界的时刻,当南方许多城市开发梁祝文化说梁祝二人是他们当地人的时候,济宁的有识之士坐不住了,如果不大胆陈词明说“梁祝原型人物是我们的”或许有可能坐失这一梁祝优秀文化遗产。话虽好说,你说是你的,但你的根据在哪呢?如果没有根据,没有严谨学术研究,任何人都不会服气的。济宁第一位倡导梁祝文化研究的人是上官好岭同志,他是济宁市第八届政协委员。一九九五年二月市政协八届三次全委会上有济宁梁祝文化研究的首倡者与发起者--上官好岭提议并执笔撰写,有肖守均(常委)领衔,有卞雄杰参与的《关于考证梁祝合葬墓志的建议》三人署名提案。要求重视研究、整理、弘扬梁祝文化,该提案得到政协领导的重视和支持。为此他们用了近十个月的时间对梁祝文化进行了较详尽的考察,考察完毕并形成文字资料《关于梁祝原型的考察及建议》上报时任市委书记的贾万志同志,考察报告并得到文字批复。依据领导批示精神;撰写了《梁山伯祝英台家在济宁——关于济宁祝英台“从葬山伯之墓”及其戏曲原型的考证》一文(刊发于1996年4月21日《济宁日报》);进而肯定了《梁祝故事源济宁》(刊发于1996年6月15日出版的《春秋》双月刊上),即引学界人士注目。此后又撰写了《梁山伯祝英台为春秋任国人——关于济宁市微山马坡墓志考》长篇论文,刊发于2000年10月1日和10月8日《济宁日报》又一次引起轰动,三篇研究成果被多家媒体和网络转载,令人可惜的是,梁祝文化研究的首倡者上官好岭先生罹病,并于一九九八年底辞世,使梁祝文化研究痛失一位良师益友,造成不可估量的损失。上官好岭临终前郑重托付卞雄杰先生一定要把梁祝文化研究继续进行下去,并把未完成的全部草稿交给卞先生。这时,卞先生也有六十几岁的高龄,他义不容辞地担当起这个重任。

卞雄杰先生是很令人钦敬的,他自费购置了电脑、相机等器材,以方便研究之用,在60多岁的年龄段,硬是学会了操作电脑,并能熟练运用五笔打字,真可谓是老而好学,老而好研,老而有为的老年人中的好榜样,他的夫人贾翠英作助手,与老伴一同并肩研究十余年,如今终于汇集成书,以《千古任城话梁祝》为书名由香港银河出版社正式出版(2010年11月第一版),并自成一家一言。他从近年出土的梁祝碑记文入手,逐字句分析,层层剥离,终于展示给人们一个清晰的梁祝原型人物的一个新鲜轮廓,他非常自信和坚定地告诉人们:梁祝生活在春秋时代,属春秋任国人。进一步揭示出了:梁山伯的出生地,祝英台的出生地,二人的求学地点,死亡时间与地点,迁葬地及合葬的风俗习惯。其用心之苦、用工之勤充溢于字里行间,治学精神的确令人感佩!

朱继德是卞雄杰先生的学生,中专时期跟卞雄杰先生学习政治经济学等课程,他与卞先生和上官好岭关系都很好,交往颇深,感情甚笃,他亦属传统文化的守望者。因卞先生年事已高,加之近年卞先生老伴患病,便把编排及出版的事情交付给了继德,继德没敢懈怠,他极富耐心地对书稿进行了梳理和校正工作,并多次征求卞先生和我的意见,他两位多次到办公室找我磋商出版事宜,并诚聘我担任编委主任并嘱再写几句话,于是便有了这篇小序。因卞先生他们的是学术著作,许多观点颇新,在学界定有裨益。然毕竟是一家之言,也可能引起争鸣,不管怎样,这部书确是梁祝文化研究上的一件大事!特别是卞先整理的资料拉开了此后的梁祝文化研究的序幕。谨此祝贺! 2010年12月20日

二.原《济宁日报》社主任编辑李木生在美国撰写的序言:

←(李木生)

←(上官好岭与卞雄杰)

做编辑多年,总会与一些热爱文字的人打交道。大多都已时过境迁,没入于庸常里,如鸟的飞过蓝天,不见印迹。但是还会有一些留下来,让我不定什么时候就记起那些藏在岁月深处的他们和他们的容貌事情。这些留下来的,往往是交往淡,情谊却深,全因了一个“热爱”。这些人里,上官好岭与卞雄杰两位先生就是我尊敬与难忘的。

那是一九九六年,第一次见到他们,一高一矮,一胖一瘦。上官好岭矮而且瘦,大而亮的眼睛里流动着热热的光;卞雄杰胖而高大,和善,沉稳,记得那时头发已经有些花白。想不到他们是为梁山伯与祝英台而来,更让我想不到的是,他们带着一篇近万字的长文《梁山伯祝英台家在济宁——关于济宁祝英台“从葬山伯之墓”及其戏曲原型的考证》。经过他们的考证,那样遥远的梁祝竟然就是我们济宁人。一九九六年四月二十一日,《济宁日报·星期天刊》大篇幅原文登载了这一包含着重大信息的文章。

这是在中国梁祝研究中,第一次提出这样的研究结论。虽然人微言轻,没有立刻引起广泛地关注,可是历史终究如实地记住了这个事实。

上官好岭是保险公司的干部,卞雄杰是位教师,他们应当与梁祝没有任何关系。可是,他们“找”到了梁祝,跨越数千年岁月,对其投以不带功利的热爱,并舍得耗费大量的心血去考察去研究。

细读了文章,顿时让我肃然起敬。一个关于梁祝的重大发现,一个可以给梁祝研究增添新的流脉并给济宁市带来重大文化资源的发现,就被两位民间的业余的人士完成,而且是如此扎实,有据,确凿。

为了这篇文章,他们几乎进行了一年的艰辛努力。上官好岭,应当是济宁市梁祝研究的首创者。早在一九九五年二月,他作为政协委员,就提出了《关于考证梁祝合葬墓志的建议》的提案,并由此导致这一重大发现的最为关键的墓碑——“梁祝墓记碑”——的发掘与出土。从此,他便与卞雄杰携手开始了对于梁祝研究的寂寞而又漫长的历程。山东邹城,江苏宜兴,浙江宁波鄞县等,都留下了他们考察的足迹。

几乎是经过了整整两年的考证与深思,在他们共同考察研究的基础上,由上官好岭执笔,撰写出了中国梁祝研究史上的另一篇重要学术文章——《梁山伯祝英台为春秋任国人——关于济宁市微山马坡墓碑考》。其间,体质弱的上官已经患了癌症,但他对于梁祝研究的痴情却愈加热烈而不可遏止了。他的执笔,就是病中的耕耘。而卞雄杰,既是他并肩研究的战友,又是他的知音与最有力的支持者。

一九九八年十二月十四日,对于梁祝研究有着开创性贡献的上官好岭不幸病逝。病重期间,研究并没有停止,他与卞雄杰还会就梁祝问题谈论不止。就是在病得已经没有力量说话的最后时刻,眼睛里依然流动着热热的光的上官好岭,还是给坐在病床前的卞雄杰写下了继续研究梁祝的几个字。

中国人好问“图什么”。就有不图什么的人,他们两位就是。发现的喜悦曾经给他们的生命带去过幸福与力量。我记得鲁迅的话:“素园并非全才,也非豪杰,当然更不是高楼的尖顶,或名园的美花,然而他是楼下的一块石材,园中的一撮泥土,在中国第一要它多。他不入观赏者的眼中。只有建筑者和栽植者,决不会将他置之度外。”(《忆韦素园君》)上官好岭与卞雄杰,不正是这样的一石一土的吗?

卞雄杰没有辜负战友的嘱托,像一头牛一样,默默地继续前行。就在上官好岭病逝后不久,还在悲痛之中的卞雄杰,便细心整理、集录了他们前期自费考察所得的全部资料,并自费打印汇编成册。终于,在第一篇文章发表五年之后、在上官好岭辞世两年之后,由上官执笔的第二篇文章,在卞雄杰的努力下,同样发表于《济宁日报·星期天刊》。

有上官好岭的临终嘱托和自己内心里的那份责任与热爱,卞雄杰一直在艰难中继续着对于梁祝研究的道路。二0一0年,正式出版了他们研究成果的资料汇编《千古任城话梁祝》。今天,又以《千古梁祝话本源》的形式重新出版这一研究成果,仍然有着正本清源、推动梁祝研究的积极意义。只是,再也看不到上官好岭那双流动着热热的光的眼睛了,而卞雄杰头上的白发,一定是更多了吧?

如今,济宁作为梁祝的出生地,已经广为全国所知。作为孔孟之乡的济宁,更是在儒家文化之外,又增添了一股新的文化:梁祝文化。而这一切的获得,都离不开济宁梁祝文化研究的首倡者与开创者:上官好岭与卞雄杰。我们好象早已忽略了他们。我们应该记住他们,还要记住在他们自费、自觉、民间研究的艰难时日里给予他们重大支持与指导的张自义先生。

李木生:2012-7-14夜十二时四十分于美国新泽西

诸位专家题词:

田质廉 :中国楹联学会会员、中国楹联书法艺术委员会委员、山东省楹联艺术家协会理事、山东省书法家协会会员、济宁市诗词楹联学会副会长、济宁市老年书画研究会常务副会长;

高度概括明代“重修墓碑”的实质:“奉敕重修墓立碑褒空梁祝志仁比天高”;并据此题写:“千古梁祝话本源”书名;

“自觉传承“祖宗以来,端本源以正人义,崇节义以励天下”的赞颂;以颂扬梁祝“其节凛若秋霜,其心皎若日星”的品德。概括为:

祖宗以来,端本源以正人义,崇节义以励天下”。

刘元珠:中日韩新书画家友好联盟常务理事、中国金融书法家协会会员、

山东省书法家协会会员、济宁市书画研究会副主席、

建行济宁分行后勤服务中心经理。

马彪:中国民主建国会会员,中国老年书法研究会会员、济宁书画研究会理事、山东兰竹画院画家,市民族书画协会副主席。

上述两位专家肯定明代“墓记碑”为:“实体文化遗存”与“刻石方志”

专家马彪依据明代“墓记碑”:“同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者”的记载,表明峄山是梁祝成长之地,相恋和私定终身之地;据“梁祝在峄山古僧洞学艺潜心攻读,从师云道真人”的相关记载;而创意出梁祝从师于道家创始人老子和儒家创始人孔子的示意图;①

专家马彪又依据明代“墓记碑”载“英台思旷定省,言告归宁。倏经半载,山伯亦如英台之请,往拜其门。英台肃整女仪出见,(始知其女)-----”。绘画出梁山伯托媒说合;遭到祝父拒绝的示意图,故而引起英台苦思山伯君子,---孰若舍生而取义。悲伤而死。②

专家马彪依据“墓记碑”:“山伯别来不一载,疾终于家,葬于吴桥迤东。西庄富室马郎亲迎至期,英台苦思山伯君子,吾尝心许为婚,第无父母之命,媒妁之言,以成室家之好,更适他姓,是异初心也。与其忘初、而爱生,孰若舍生而取义。悲伤而死。少间,愁烟满室,飞鸟哀鸣,闻者惊骇。马郎旋车空归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”的载录。“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”——“婚后合葬”的内涵;创造性的绘制出梁山伯族家迎娶祝英台浩大婚礼的场面图。③

专家马彪又进一步又进一步创意绘制出迎亲车队至梁氏家门前的宏观场景与“乡党士夫”(地方官员)和地方知名人士、族家亲人为其建造“夫妻合葬墓”;为其修建祭祀场所——“梁祝祠”--“梁氏家庙”的宏观场景示意图。④(两幅图)

上述创意,必将成为最形象化的标志性建筑构图。

专家的鼓励和期盼:

㈠ ㈡

张培安:济宁运河文化研究会特邀副会长,济宁市作家协会理事,原济宁市地名办主任 --济宁地名专家《图说老济宁》的作者,《行走的餐桌*济宁篇》央视片的导演者。

考察情况的汇报:

《一》寻找本土梁祝文化遗存是探索“千古梁祝话本源”依据的几幅照片——可 以看出:谁是济宁“梁祝研究”的究倡导者、组织者和实践者。 谁是济宁梁祝文化研究的真正继承者——不应遗忘的人。

㈠1995年2月上官好岭等同志在市政协八届三次全委上首先提出:《关于考证梁祝合葬墓志的建议》;立案、转市文物局后,为落实“提案”精神,于4月4日,有文物局原副长袁久泗带队,并邀请提案人——上官好岭、卞雄杰参与对“梁祝墓记碑”的挖掘;“墓碑”出土后文管科长顾承银及时做了拓片。济宁“梁祝墓记碑”是全国唯一有文字记载的“墓记碑”,详实地阐明该“墓”就是一处有官方在“梁祝双双相思而死后”为其举行“婚礼”与“葬礼”后葬与梁氏祖坟;实现了“以遂生前之愿”的“夫妻合葬墓”。此事得到市文物局和市政协的大力支持;宫局长详细介绍情况,并给予梁祝的资料;市政协常务副主张自义同志亲自作了部署、安排;鼓励、支持进一步考察、考证。此时樊存常在哪里?

㈡1995年5月17日,带着济宁市政协的介绍信,笔者与济宁梁祝研究的倡导者——上官好岭自费同往邹城

市政协,受到高善东主任的热情接待,并组织梁祝研究专家——张延龄向我们介绍情况、并赠送相关资料,知其自费考察又免收食宿费;18日,介绍我们去“峄山管委会”,同样受到热情接待、“峄山管委会”赠予多份梁祝资料及“峄山新志”一本;免费考察峄山在“梁祝读书”时所留遗址——“梁祝读书洞”(“梁祝泉”),“梁祝祠”(万寿宫),“泮池”(泮池洞)并拍摄了照片;在峄山“玉皇洞”,采访时年86岁的王元礼道长时,在洞前合影;采访住在“仙人洞”的道师——刘明玉, 胡明春时,在洞前合影。1995年5月18日的考察,拍摄了多幅照片,此处仅选九幅,以表明我们考察的足迹(请阅下图);“玉皇洞”与“仙人洞”何人、何时所书及洞的由来,当时均未作考证。

㈢1995年8月,市政协常务副主席张自义同志亲自组团率领两位政协委员去南方考察,寻找异地的梁祝文化遗址:11日到宜兴,宜兴政协副主席史久一领导亲自介绍:宜兴西南约40里有一国山,国山有全国闻名的善卷洞,洞外有“梁祝读书处”、“晋祝英台琴剑冢”(为借用网络图片),不远处就是“祝英台故里祝陵村”。

在闻名全国的善卷洞中与宜兴市政协领导(左二)合影留念;左一是济宁市政协常务副主席张自义,左三、左四为政协委员上官好岭、卞雄杰;(并在此地购买了相关资料)。

←(江苏省宜兴市政协副主席史久一与张自义副主席的合影);

在宜兴参观“梁祝故事蜡像展”时,笔者拍摄的几幅照片:一是,英台变笄易服去上学,二上与梁山伯相会,三是别后的楼台会。

路过杭州时,杭州市政协行政处领导龚敏亲自接待和送行。途经浙江上虞市,政协副主席金家宝,办公室主任、秘书长曹松境,副主任阮其龙;市政协综合科长马淼根;政协外事办副主任、政府接待处主任钱正等多位领导接待和送行。

㈣1995年8月14 日到达鄞县;鄞县政协办公室主任林在华,政协秘书长丁侠波,政协办行政科长周美昌,文联副主席汪审树等领导介绍情况和热情接待;其后我们参观浙江宁波鄞县梁山伯庙时所拍摄的被称之为“蝴蝶墓”与“蝴蝶碑”(或美其名曰“鸳鸯墓”\“鸳鸯碑”,一横一竖)的照片:“横碑”在前为:“敕封梁圣君山伯之墓”(没落款);竖碑在后为:“晋封英台义妇冢”,落款是,浙江按察司佥事玉书、嘉靖丁末谷震旦(嘉靖26年、公元1547年)鄞县知县徐立(没有详细碑文;实为前后竖立的两座单人墓碑,而根本不是“合葬墓”)。浙江宁波鄞县的“鸳鸯墓”\“鸳鸯碑”及梁山伯庙,晚于1995年4月4日济宁出土的明正德十一年(公元1516年)丙子秋八月吉旦立(石匠梁圭)31年:该碑高1.8米,碑宽0.84米,碑厚0.24米;碑文共26行,满行43字,全文总计841字,正文758字。明确指出:“葬于吴桥迤东”——既是从运河古镇南阳至济宁古运河以东的高地,——微山县马坡乡,马坡村村西南隅。表明实有其人其事。

宁波市文联赠予《梁祝故事集》及相关资料。

河南认为“梁祝”生前未结成夫妻,死后不能“合葬”在一起,所以是双墓、双碑(借用网站上的图片)。

笔者注:此处表明河南未能理解明代墓记碑载:“从葬山伯之墓”的内涵。

上述考察、考证紧紧围绕着判断“梁祝传说”源流的唯一标准是:——“梁祝历史原型”人物的所在为准,证实有梁祝其人其事展开的。“时南京工部右侍郎,前督察院右副都御史奉敕总督粮储,新泰崔公讳文奎,于明正德十一年(一五一六年) 丙子 六十六岁的崔文奎时任南京都察院右副都御,管理南京粮储。---告老还乡时沿京杭大运河途经“南阳”至原古运河岸边的当时重镇“吴桥”;目睹:梁祝墓 “越兹岁久,松楸华表为之寂然。俾一时之节义,为万世所湮没,仁人君子所不堪”---- 道经顾兹废冢,其心拳拳,施于不报之地”--于八月,“书以奏明”皇帝允准,崔公“奉敕”责令地方官员—“乡党士夫”及族家亲人主持了梁祝的婚礼与葬礼后“葬于吴桥迤东”的梁氏祖坟中,实现了“以遂生前之愿,天理人情之正也”的夫妻合葬;并有官方重修“梁山伯祝英台合葬墓”,重建 “梁祝祠”,重新为其“刻石树碑”、“立传”;在亚圣府支持下,由鲍恭干授权领建“重修梁祝墓”、“重建梁祝祠”时,而重新“树碑,立传”;详记其人其事。

“墓记碑”文中,在480多年前的明代就明确指出:祖宗以来“端本源以正人义,崇节义以励天下”的问题;而---“-以正人义,崇节义以励天下”之人“端本源”。所谓“端”就是“开头”、“起点”;“端正”、“纠正”对“起源”的歪说、邪说、妄说、谬说、不健康说的“端正”、“纠正”。

该“墓记碑”的重大意义:据报道概括,一是挽救保护梁祝墓频于湮没之际。二是刻石立传之功,给后人留下梁祝文化历史瑰宝,对研究梁祝文化提供了科学根据。三是把梁祝文化的宣传纳入正确轨道,纠正了当时对梁祝故事的邪说、妄说、谬说、不健康说,对梁祝文化正确传播有承先启后之功,是前人所未有的伟大创举。赞扬了乡党士夫“从葬”祝英台的义行,记中赞曰:“乡党士夫,谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿,天理人情之正也”;歌颂当朝皇帝的“自觉传承精神”,如记中颂曰:“矧惟我朝祖宗以来,端本源以正人义,崇节义以励天下”; “独英台得天地之正气,萃扶与之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也”。使之“垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”,以示教于子孙万代。

★◆明代留济宁的“梁祝墓记碑”是全国唯一的一方实体文化遗存的“梁祝墓记碑”, 实为“国之历史瑰宝”的实体文化遗存; 济宁“梁祝墓记碑” 也是唯一的世界级的实体文化遗存;济宁市有关部门应当克服困难将该“墓记碑”申报为:“省级实体文化遗存重点保护单位”--“国家级实体文化遗存重点保护单位”--“世界级实体文化遗存重点保护单位”。

笔者: 济宁“梁祝墓记碑”也应该伴随着2014年,“运河申遗”成功成为世界人文文化遗存,成为孔孟之乡、运河之都新的人文文化遗址的一大亮点。许庆山/文:〖我们必须明白世界文化遗产的确认不仅是历史指标,还必须具备:“唯一性、原真性和完整性”。唯一是独有(全国唯一的一方“墓记碑”);原真是真正的原物;完整是无残缺;三者缺一不可。〗“该碑文”完全符合畅报世界物质文化遗产的条件;据此:希望济宁相关部门将“刻石梁祝传”的“梁祝墓记碑”申报为省级物质文化遗产重点保护单位;还应该申报为国家级物质文化遗产重点保护单位与世界级物质文化遗产重点保护单位。进一步强调说明是:只有物质文化遗产的存在,才有被逐渐演绎而形成梁祝传说的非物质文化遗产这当是第一步。而济宁的个别“学人”不顾明代碑载事实,而为参与“联合申报非遗成功”而沾沾自喜。实际上是为他人做嫁衣裳;济宁应当克服阻力将“明代墓记碑”——实体文化遗存申报为省级物质文化遗产重点文物保护单位--“国家级实体文化遗存重点保护单位”--“世界级实体文化遗存重点保护单位”,这是第一步。

第二步,还应该为“拔-涉千里”,“迢迢而来”重修,重建“梁祝墓”并为“梁祝重新树碑立传”之功的崔公申报国家级最高奖;第三步,更应该为“梁祝树碑立传”的崔公申世界级历史文化的“诺贝尔奖” 。 第四步,还应该分别为“亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元(篆)额(碑名)”不惜一切代价鼎力相助; 文林郎知邹县事古卫杨环(书写碑文); 丁酉进士前知都□县事古邾赵廷麟撰写(刻石碑文); 鲍恭干,---授命兹托-----载度载谋,领建之功---;石匠梁圭精工刻石的事迹;记功申奖。

济宁梁祝文化真正的传承人当是——上官好岭与组织者时任市政协常务副主张自义同志:

〖1995年2月市政协八届三次全委会上有济宁梁祝文化研究的首倡者与发起者——市政协委员上官好岭(民盟会员)提议并执笔撰写,有政协常委肖守均领衔,有卞雄杰(济宁第一届民进支部委员)参与的《关于考证梁祝合葬墓志的建议》三人署名提案〗。在提案明确指出:“我国文学界对杭州梁祝考查结果,并未查出具体乡址;所传济宁市区的梁祝却有丰厚生活内容和具体乡址。据此,推断北方为源,南方为流,由北向南流传的结果,经艺术加工变为神话。周总理称“梁祝故事”为我国古代四大爱情悲剧之一;其发生在孔孟之乡是必然的,是封建礼教的苦果,而不大可能发生在南方立案、转市文物局后,为落实“提案”精神,于95年4月4日,有文物局原副长袁久泗带队,并邀请提案人——上官好岭、卞雄杰参与对“梁祝墓记碑”的挖掘,墓碑出土后文管科长顾承银及时做了拓片;此事得到市文物局和市政协的大力支持;市文物局宫局长详细介绍情况,并赠予梁祝的相关资料;时任市政协常务副主张自义同志亲自作了部署、安排;鼓励、支持对地方“梁祝文化”遗址、资料的收集整理;在此基础上又是张自义同志,亲自组团率领两政协委员到江苏 宜兴、浙江上虞、鄞县等地进行深入地考察、考证;并将上述考察资料归纳为《关于梁祝原型考证及考察报告》,于一九九五年十月十一日,以“市政协学习文卫委员会”的名誉直接汇报给贾万志领导;得到贾万志同志(12/12)的批示肯定:“此考察,我认为很有价值,考证也较翔实。我云可由市政协有关领导主持召开次小型的论证研修会,在此基础上对外搞些宣传。”。

张自义同志依据领导的批示精神,亲自领衔组织撰文《梁山伯祝英台家在孔孟之乡济宁——关于济宁祝英台“从葬山伯之墓”及其戏曲原型的考证》(刊发于1996年4月21日《济宁日报》);《梁祝故事源孔孟之乡济宁》(刊发于1996年6月15日出版的《春秋》双月刊上);两大命题的刊登引起广泛的社会影响;之后有上官好岭领衔撰写了《梁山伯祝英台为春秋任国济宁人——关于济宁市微山马坡墓志考》的长篇论文(刊发于2000年10月1日和10月8日《济宁日报》);在该文中〖关于笈的考证:辞源谓“笈”为书籍。书者,箸于竹帛之书(见《说文解字》),此处“笈”则为盛放书简之用具。《三国志·吴》谢承恩注引《后汉书·李固传》有载:“李固改易姓名,杖策驱驴负笈追师三铺(汉指长安近畿)学五经积十余年。”可见书简是很重要的,故英台赴峄山读书有“从者负笈”的记载,知梁祝读书年代至古〗。墓志中“卒然变笄易服”的记载:〖中国贯笄之俗:地处中原的邹、鲁、任等北方侯国称中国(相对四夷),其服饰礼俗,有别于荆、楚、吴、越。表示梁祝生于春秋,为北方人。《淮南子·齐俗训》曰:“三苗髽首,羌人括领,中国冠笄,越人(剪)发”是说我国春秋之时,四地不同风俗;后汉《地理志》,还有“荆楚吴越皆披发跣足”的记载,进而证明,梁祝非为南方,而生北地。〗进一步扩大了社会影响。(笔者:又在上述基础破译了“变笄易服”: 女子15岁结发加笄,取字;男子20岁结发加冠,取字;以示成年习俗的内涵,阐明“梁祝同诣峄山先生授业”时的年龄);

笔者在上述基础上,又从济宁明正德11年(公元1516年)所树“墓记碑”明确记有:“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也。”揭示出济宁“梁祝合葬墓”:是地方官员“乡党士夫”为其举行“婚礼”结为夫妻后,为其建造的“夫妻合葬墓”和“梁祝祠”。

事实是,上官好岭当是无可争议的济宁梁祝文化研究的首倡者与发起者,也是第一位的探源者;张自义同志是济宁梁祝文化研究探源的最早的领导者和组织者;上官好岭,张自义同志当是无可非议的济宁梁祝文化研究真正的传承法人的代表。

上述论文又得到时任中共山东省济宁市委书记的贾万志同志与时任中国社会科学院社会发展比较研究中心总干事、“华夏文化纽带工程”组委会秘书长的李靖同志共同撰写的《中华文明的浓缩与华夏文化的展现——孔孟之乡文化的底蕴及现实意义》一文的肯定。并收录纳入〖济宁文化的多元性和兼容性〗一目中。记曰:〖作为孔孟之乡的济宁,其文化传统的主干无疑是儒学;但济宁文化同时又体现出多元性和兼容性,呈现出丰富多彩的风姿,集中体现出中华文化海纳百川的博大胸怀和其“厚德载物”的精髓。 一个令人深思的文化现象史传千年的梁山伯祝英台的爱情故事,其历史原型人物实际是山东济宁人。济宁市峄山有一巨石,上书“梁祝读书洞”五个大字,落款时间是明万历十七年。这是游人窥视济宁“梁祝文化”的切入点。梁祝故事在济宁久有传说,为人所确信。1995年济宁城区东南微山湖北端老泗河边,梁祝合墓碑出土,确证了一个世传之谜:梁山伯、祝英台确是济宁人。据专家考证,梁祝原是春秋时期任国人。梁山伯居吴桥村,祝英台居九曲村,马郎住西庄。据出土碑记推断,梁山伯当生于公元前698年,祝英台当生于公元前696年。二人由乡举而去邾国峄山读书,在学习生活中萌发爱情。但由于礼法约束,英台父母将女儿许婚马郎。山伯在绝望中忧思致死,英台又以死殉情。英台丧葬之际,“乡党士夫,谓其令节,从葬山伯之墓”。这是一个令人深思的文化现象。梁祝与孔子所处时代仅差一百多年,后者在为修身、齐家、治国、平天下而殚思竭虑忧心忡忡,而前者却在纯净的情感中寻求爱的自由和永恒。一个用全部生命呼唤礼教,另一对却为挣脱礼教的束缚付出了生命的代价。更具有文化内涵色彩的是,作为梁祝故里的家族后裔,一直被封建礼教笼罩着,始终将二人的品节视为讳谈。他们无力封缄舆论,只以沉默抗守。这是两种具有强烈反差的文化质地,并行于不同的两个阶层之中,折射出济宁地区强烈的文化多面性特色〗。(摘自2001·5《济宁通讯》);这时樊存常先生又在哪里?2003年 为什么不敢承认这一事实?

《二》下面几张照片的由来:

㈠这两张照片:第一幅照片是前文所述济宁梁祝研究的组织者、开拓者——张自义同志;第二幅笔者手中资料照片;是在济宁梁祝文化研究的倡导者——上官好岭1998年12月14日病逝后,悲痛之余,所整理、集录了前期自费考察资料并自费打印汇编成册(当时并未作过多的考虑,只是感到我们考察的资料很有必要加以整理);大约于2000年6、7月份带着这份资料和上官好岭执笔撰写的《梁山伯祝英台为春秋任国人》一文(并亲笔写下“李木生”三字的嘱托);可说是授命之托找到《济宁日报》社李木生主任,说明上官好岭的最大愿望是能刊发该文;经审核将该文刊发于10月1日8日《济宁日报》,满足了上官的最后愿望。李木生主任还复印“汇编成册的资料”,当是第一位运用这份资料的相关内容,在国家级报刊上发表多篇有影响文章-----。

㈡ 第二位复印这份资料的是原济宁市委政策研究室高述群副主任(清华大学工学毕业;经济管理专业教授;济宁专业技术拔尖人才);

该照片是借用(2014年5月19日,尼山论坛组委会在山东大学召开新闻发布会。尼山论坛秘书处常务副秘书长高述群主持发布会)上的照片。

其后,原市博物馆馆长朱承山同志复印了这份资料;市文物局文管科长顾承银同志复印多份(并让笔者送给樊存常手中一份);------至少有十多人复印此资料;再就是张自义同志以市政协文史委的名誉把这份资料直接呈报贾万志书记,其后见到被原中共山东省济宁市委书记贾万志的肯定;并在所发的有贾万志与李靖(时任中国社会科学院社会发展比较研究中心总干事、“华夏文化纽带工程”组委会秘书长)共同撰文《中华文明的浓缩与华夏文化的展现——孔孟之乡文化的底蕴及现实意义》(刊于2001·5《济宁通讯》)一文中,肯定了前期研究的基本事实与观点。肯定了济宁是梁祝的故乡,是梁祝传说的发源地;这也为本源“梁祝”荣登邮票这一国家级名片奠定了基础。

㈢在文化广场举“首发式”照片的由来:还有第三位,原济宁日报社副总编、高级记者贾传宇同志让笔者把“汇编资料”送给济宁市邮票公司王大明经理一份。又有贾万志与专家撰文的肯定,据此资料或者说凭借这份资料:有市政府与市邮票公司出面,通过省邮票公司的共同努力,经国家邮票总公司批准,成功地争取到由国家邮政局主办、济宁市人民政府和山东省邮政局承办的《梁山伯祝英台》特种邮票首发式于2003年10月18日(上午10时18分)在梁祝故乡济宁市文化广场隆重举行(这就是记者拍照的现场照片,当时济宁市文物局局长高洪林是组委会成员之一)。笔者作为嘉宾参与该次发行仪式并获赠在济宁发行的“梁祝特种纪念邮票”集邮册一套。希望后继者要尊重客观事实。

㈣2003年10月18日上午10时18分,在济宁发行的“梁祝特种纪念邮票”集邮册中;经加工后已精选了“墓记碑文”、“墓碑拓片”、“墓记译文”(由于当时没注明“墓记译文”作者,所以收录的“墓记译文”没有作者姓名;实际情况该译文是授笔者之请求;有市职业三中教语文的高级讲师,市八届政协委员李心信先生所译)等收入济宁已纳入国家级名片。(当时济宁市文物局局长高洪林是组委会成员之一;2003年10月18日,浙江省的宁波、杭州、上虞,河南省的驻马店,江苏省的宜兴,山东省的济宁四省六市同时举行了《民间传说———梁山伯与祝英台》特种邮票首发式)。笔者作为贵宾出席了这次发行式,并获赠 “梁祝特种纪念邮票”集邮册一套;(在“梁祝特种纪念邮票”集邮册中作了“简介”;并收录了:“碑文拓片”、“译文”;并收录了有邹城市文化局、邹城市文联提供的由张延龄、马西干整理的“梁祝下山”节选和“隔帘”—— “山头花鼓”片断);上述事实的关键是:概因上官好岭提出:《关于考证梁祝合葬墓志的建议》与张自义同志的领衔考察、考证之功,并得到领导与专家充分肯定的结果;否则就不会有2003年10月16日“梁祝文化研究会”成立的事;更不会有2006年,济宁参与“梁祝传说”四省六市的联合申报非物质文化遗产成功的事;所以济宁的梁祝研究者一定要重视和尊重前期创新性、基础性研究的作用;更应该学习张自义同志可敬仰的高尚品格和领导艺术;后期的研究者和继承者应当学习张自义同志的人品,把自己组织考察、考证的资料,上报给领导及相关部门,争取有市政府出面联合相关部门以“原型”人物的所在,共同参与“申遗”会更有力、效果会更好。更有利于说明“非物质文化遗产”的策源地的所在。实际上济宁“梁祝碑”就是“实体文化遗存”与“刻石方志”实质是物质文化遗存,完全具备和符合申报物质文化遗产的条件;济宁应该随之大运河申遗成功而把济宁“端本源”的“梁祝墓记碑”,申报为省级-国家级-世界级物质文化遗产重点文物保护单位,推向走向世界!正因为济宁“梁祝碑”就是“实体文化遗存”与“刻石方志”的物质文化遗存,才有被演绎的“梁祝传说”——“非物质文化遗产”

在上述基础上,笔者,通过对“墓记”文中:“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”内涵的揭示出“梁祝死后婚葬的实质与本来面目”——,以《破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜——揭秘梁祝的婚礼与葬礼》为题(首发于2005年12月9日《济宁日报》第7版;作者:卞雄杰、顾承银)其后,于2006-6-23,以〖梁祝的婚礼与葬礼〗为题被发至网站,引起广泛社会反响;笔者2010年1月偶然发现时的点击数:仅2962次;至2010年10月点击数已达13468多次;不仅看其社会影响,而且经得时间的检验。其后将其收录于2010年11月正式出版的汇编成册的《千古任城话梁祝》书中,以资料的形式推向社会;这就是480多年前的1516年又以“碑载”:“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也” 的内涵揭示出本源“梁祝死后婚葬的实质”——梁祝到底是怎样合葬的;(至2015年5月中旬;点击次数已突破74518次之多---------)。目前点击数已超过78159 多次----

2012年9月,专家田质廉高度概括“墓记碑”的实质:“奉敕重修墓、立碑褒节操、时空梁祝志、仁义比天高”; “惟我朝祖宗以来,端本源以正人心,崇节义以励天下”。-据此题撰写:“千古梁祝话本源”书名;于2014年3月再次以(升级版)全册自费出版;特别是“墓记碑”载:“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也。越兹岁久,松楸华表为之寂然。俾一时之节义,为万世所湮没,仁人君子所不堪”,地方官员奉旨为其举行婚葬之礼后,实现了生前之愿的夫妻合葬;因为未婚男女死后不能埋葬在一起,只能是分别埋在“吴桥”村与“九曲”村的“孤坟——既是分别埋在“吴桥”村与“九曲”村——留有梁山伯与祝英台“埋骨”与“移骨”的遗存(遗址)的“孤魂野鬼”;地方官员“乡党士夫”谓其梁山伯的“君子品格”和祝英台的“令节品德”;有地方官员“乡党士夫”主持主持分别从“吴桥”与“九曲”进行声势浩大的移骨并棺;在吴桥举行声势浩大“婚礼”结为夫妻后,又在“吴桥迤东”举行合葬仪式的“葬礼”埋入梁氏祖坟,实现了“以遂生前之愿,天理人情之正也”的宏大场面。这就是“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”在真实的内涵;再次阐明梁祝实现夫妻合葬的隆重过程:也是“千古梁祝话本源”的 “真情实事”的“记实”。再说,一对梁祝只能有一个真正的出生,成长和埋骨之地,当是出生,成长,埋骨在孔孟之乡、运河之都济宁。

“墓记碑”的内容,意义:这就是480多年前的(1516年),明代崔公留在京杭运河之畔(东侧)的全国唯一的记载“梁祝历史原型”人物真情实事的“刻石梁祝传”的“梁祝墓记碑”所载事实内容重点有以下几方面:(揭示了梁祝二人在四年的相处中形成纯洁的“千古爱情绝唱”;使之“垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”。正是由于“墓记碑”载:“本源梁祝历史原型”人物“实体文化”遗存,才有在广为传颂的过程中逐渐形成的“梁祝传说”;所谓的“非物质文化遗产”)。

一处是:“膝下一女,名英台者,聪慧殊常。闻父恣叹不已,卒然变笄易服,冒为子弟,出试家人不认识;出试乡邻不认识。上白于亲毕,竟读书乃振门风以谢亲忧。时值暮春,景物鲜明,从者负笈过吴桥数十里,柳荫暂驻,不约而会邹邑西居梁大公之子名山伯,动问契合,同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者” 。(笔者:“变笄易服”,揭示了:女子15岁结发加笄,取字;男子20岁结发加冠,取字;以示成年的习俗;以此说明二人初次相会的年龄)。(〖“从者负笈”过吴桥数十里,柳荫暂驻,不约而会邹邑西居梁大公之子名山伯,---〗说明“梁祝”都不是单人行动,都有书童相伴而担书箱;“笈”承载书的工具,因为书很重)。

二处是:“倏经半载,山伯亦如英台之请,往拜其门。英台速整女仪出见,-----。山伯别来不一载,疾终于家,葬于吴桥迤东。”表明梁山伯对祝英台爱的忠贞。

三处是:“英台苦思山伯君子,吾尝心许为婚第,无父母之命,媒妁之言,以成室家之好,更适他姓,是异初心也。与其忘初而爱生,孰若舍生而取义,悲伤而死。马郎旋车空归。”至死不嫁他人的纯洁爱情。

四处是:“独英台得天地之正气,萃扶舆之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之本不可泯也。噫!垂节义于千载之上,挽节义于千载之下。”这就是“墓记碑”载:“惟我朝祖宗以来,端本源以正人心,崇节义以励天下”的典范人物。

五是,梁祝墓的重建的重大意义:

1“梁祝墓的重建,在当时有着重大意义:一是挽救保护梁祝墓频于湮没之际。二是刻石立传之功,给后人留下梁祝文化历史瑰宝,对研究梁祝文化提供了科学根据。三是把梁祝文化的宣传纳入正确轨道,纠正了当时对梁祝故事的邪说、妄说、谬说、不健康说,对梁祝文化正确传播有承先启后之功,是前人所未有的伟大创举”。

2,歌颂当朝皇帝:如记中颂曰:“惟我朝祖宗以来,端本源以正人心,崇节义以励天下。”

3,表彰了工部崔公“跋涉千里”、“迢迢迩来”的重建之功,也表彰了亚圣五十七代孟元额不惜一切代价、鼎力相助、署名刻石立传的义举。记中对此有多处表赞,如“伊谁力欤?忠臣力也,忠欤?崔公谓也,不然,太史尝以忠臣烈女同传。并皆记之。”碑中还表彰了丁酉进士赵廷麟撰记(“具其事之本末,岁月先后”),邹邑县令杨环书碑(“文诸于石”),鲍恭干“载度载谋”领建,梁圭精工刻石的事迹。

4,赞扬了乡党士夫“从葬”祝英台的义行,记中赞曰:“乡党士夫,谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿,天理人情之正也。”这又是“梁祝千古爱情绝唱”的最佳结局。

5,对重建后梁祝墓的规模、模式、设施等有所记录。记中载:“四界竖以石,周围缭以垣,阜其冢,妥神有祠,出入有扉,守祠有役。昔之不治者,今皆治之,昔之无有者,今皆有之。”上述事实充分说明济宁“实有梁祝其人其事”,当是无可争议的事实。

笔者再次申明济宁应当保护好国之历史瑰宝”:崔公讳文奎“奉敕”与“书以奏明”皇帝为梁祝“刻石立传之功,给后人留下全国唯一的有关梁祝文化研究的历史瑰宝”亦是“世界历史梁祝文化研究之瑰宝”;明代官方重修“墓记碑”也是明代正德皇帝自觉地传承给子孙万代的一部全国唯一的官方的“刻石方志文本”;一部官方刻石梁祝传”的“历史瑰宝”;这就是对“梁祝”其人真情实事的——“梁祝历史原型”人物真情实事的载录。济宁一定要保护好明代官方留在济宁这方“墓记碑”;将这方“墓记碑”(“原碑”)作为“历史瑰宝”保存在博物馆。也是对“千古梁祝话本源”物证的保存。更是对国宝级与世界级物质文化遗产的保存。另外“重修梁祝墓”时可做一方“复制碑”:因“书以奏明”经“皇帝允准”而“奉敕”为“梁祝重新树碑、立传”,可考虑“复制碑”是否做成龙头碑?(2015年5月20日)

★◆笔者所以再次重申明保护好“国之历史瑰宝”:因为济宁“梁祝墓记碑”是全国唯一的国宝级实体文化遗存,也是世界级实体文化遗存,济宁市有关部门一定要克服困难申报”省级实体文化遗存保护单位”,”国家级实体文化遗存保护单位”, “世界级实体文化遗存保护单位”.

应该特别重申的是——济宁梁祝文化的历史背景:曲阜是周公——“旦”的封地,又是儒家学说创始人孔子的出生地;“邹邑”又是儒家学说继承人——孟子的出生地,峄山为邾国都城与鲁国故都曲阜并称为“邾鲁文化”之乡;所以明代“墓记碑”详细记载了:“名英台者,聪慧殊常。闻父恣叹不已,卒然变笄易服,冒为子弟,出试家人不认识;出试乡邻不认识。上白于亲毕,竟读书丕振门风以谢亲忧。时值暮春,景物鲜明,从者负笈过吴桥数十里,柳荫暂驻,不约而会邹邑西居梁大公之子名山伯,动问契合,同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者”;在峄山学宫处处。仅峄山之阳就有春秋书院,子思书院(二书院始建年代不详);孤桐书院(始建于明正德年间)和峄阳书院(始建于清乾隆11年)四处,是我国历史上育英选才的一处重要之地;春秋书院建筑年代久远,为孔子(生于公元前551年)在峄山设坛讲学的遗存处。另一处遗遗存地即清雍正年间邹县县令王尔鉴题诗书丹:大通崖:“秀灵钟凫峄,巨崖通奥府。中有杏坛人,千秋宏化雨”。民间又广泛传颂着“周公之礼定纲常,梁山伯祝英台就在红罗峄山念文章”的唱词。而峄山上又有“梁祝”上学时留下的多处文化遗址点(专题解读之〖十〗“破译梁祝在成长之地峄山留下的文化遗存”有详解);特别是多处提及“梁祝”从师于“云道真人”即“老子与孔子”;跟老子与孔子学礼仪当是可信的。《墓记》载:“独英台得天地之正气,萃扶舆之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之本不可泯也。噫!垂节义于千载之上,挽节义于千载之下。”正是孔孟儒家思想造就文化结晶——“惟我朝祖宗以来,端本源以正人心,崇节义以励天下”的典范。济宁应当综合考察梁祝遗留在本地文化遗址数量,有计划有步骤地分期分批的;分别申报相应的省级,国家级和世界级“物质文化遗产”(主要指墓记碑载事实)和“非物质文化遗产”(主要指梁祝留在峄山上的文化遗存)。(2015年4月初)

㈤济宁“梁祝文化研究会”成立于2003年10月16日;两张照片充分说明“梁祝文化研究会” 成立的前提;李木生主任明确指出:水到渠成,“梁祝文化研究会”正式成立后做了两件事;①于2003年10月28日“梁祝文化在济宁”专家论证会在济宁正式召开;②正式开会前,于10月27日重新发掘微山马坡乡的梁祝碑。这当是承前启后之功。笔者手中的资料,已在会上展示并为成为:“有市政府与市邮票公司出面,通过省邮票公司的共同努力,经国家邮票总公司批准,成功地争取到由国家邮政局主办、济宁市人民政府和山东省邮政局承办的《梁山伯祝英台》特种邮票首发式于2003年10月18日(上午10时18分)在梁祝故乡济宁市文化广场隆重举行”的依据;为济宁梁祝成功地登上“国家名片”;这当前期考察,考证所做出成功的贡献。此后在张自义同志的支持下已于2010年11月,有香港银河出版社以《千古任城话梁祝》为书名正式出版。济宁梁祝研究会的成立亦然承应当前启后之功。因为文物局复印了多份,实事求是的说我们的会长已得到这份资料,特别是市文物局文管科长顾承银同志让笔者亲自送给樊存常一份;应当珍惜这份资料,且不可说假话。笔者声明:2003年10月27日12时许重新发掘微山马坡乡的梁祝碑,绝对不可能作为“有市政府与市邮票公司出面,通过省邮票公司的共同努力,经国家邮票总公司批准,成功地争取到由国家邮政局主办、济宁市人民政府和山东省邮政局承办的《梁山伯祝英台》特种邮票首发式于2003年10月18日(上午10时18分)在梁祝故乡济宁市文化广场隆重举行”的依据;更不可能被集录于2003年10月18日(上午10时18分)在梁祝故乡济宁市文化广场隆重举行时首发的《梁山伯祝英台》特种邮票纪念册中。再说,没有前期开拓者研究哪会有“济宁梁祝文化研究会”的成立!?

㈥媒体关注:《齐鲁晚报》2003年1月6日(A9)山东新闻各地

有关专家考通过考证推断——“梁祝”故里应在济宁

本报济宁1月5日讯(记者张宏磊、通讯员王鸿鹏)家喻户晓的“梁祝”将向联合国教科文组织申报世界非物文化遗产,这一消息经媒体报道后,“梁祝”再次成为世人关注的热点。3 日,济宁市召开梁祝文化研讨会,当地十多名梁祝研究人士对外披露:梁祝故里应在济宁。不仅济宁微山县出土的梁祝墓碑上而有明确的记载,同时在济宁境内的峄山上还有“梁祝读书洞”。

原济宁市政协委员、今年69岁的卞雄杰先生,是济宁市较早研究、发掘“梁祝”遗迹的参与者之一。他告诉记者,虽经有关专家考证,目前全国各地梁祝遗迹多达十多处,其中读书处6个,合葬墓10处,但济宁微山县马坡乡出土的梁祝墓碑对梁祝身世,故事和重修梁祝墓的情况做了详细的记载,应该具有很大的可信性和权威性。

据济宁市文物局文物科顾承银科长介绍,1995年4月,济宁、微山的文物部门在微山县的马坡乡发现了梁祝墓,通过挖掘,出土了一块墓碑,全文800多字的“梁山伯祝英台墓记”,经过考证,这一墓碑为明代正德11年(公元1516年)重修当地“梁祝”墓、祠时所立,是目前全国对“梁祝”身世故事记录最翔实的一块墓碑。通过碑文的记载可以看出祝英台是济宁九曲村人,梁山伯应在济宁马坡附近居住,同时两人还一起在济宁境内的峄山上读书求学。目前在峄山的西面有块巨石,上刻有“梁祝读书洞”字样。

㈦《济宁日报》记者赵京军于2011年4月29日(星期五、文化周末(B1))报导:

编后语:

●明明记得是武德碑,怎么忽然变成了正德碑?上官好岭的第一反应是“有些愕然”。“正德”与“武德”一字之差,相距可是整整千年!

●《梁山伯祝英台家在济宁》发表后引起了不小的反响。有人专门去南方寻找梁祝,还有人找到上官说,梁祝本为南方人,你们把问题“搞乱了”。

●反复阅读梁祝墓记碑文并大量查阅资料后,他们有了惊人的发现:“碑文”中的不少用词都是春秋时期的语言。

●采访临近结束,卞老一再嘱托,“多写梁祝,少写个人”,他甚至表示只要能发“梁祝”,不署他的名都可以。

未了“梁祝”情

——济宁梁祝研究鲜为人知的故事

前不久,济宁贸易学校退休教师卞雄杰苦心孤诣十三载的研究成果——《千古任城话梁祝 (上)》结集出版了。他从近年出土的梁祝碑记文入手,逐字句分析,层层剥离,终于将一个轮廓清晰的梁祝原型人物呈现给世人,他非常自信而坚定地告诉人们:梁祝生活在春秋时代,属春秋任国人。并进一步揭示出了梁祝各自的出生地、二人的求学地点、死亡时间与地点、迁葬地以及合葬的风俗习惯等。原济宁市政协常务副主席张自义先生在书的序言中这样评价:“其用心之苦、用工之勤充溢于字里行间,治学精神的确令人感佩!”

是什么力量让一个已届风烛之年的老人放下悠闲的退休生活不过,非要钻入斗室之中研究已经家喻户晓的“梁祝”?他与“梁祝”之间又会有着怎样鲜为人知的故事?联系卞老约定采访事宜时,老人说因为要照顾患病住院的妻子,采访只能在病房进行了,并为此一再表示歉意。4月17日,在人民医院7号病房楼3层12病室里,卞老接受了本报记者的专访。

武德碑,正德碑

卞老与“梁祝”结缘得从一份联名提案说起。1995年2月的市政协八届三次全委会议上,政协委员上官好岭找到卞雄杰,与他商议关于“他1967年发现马坡有‘梁祝墓碑’,落款为武德年间”的事。(在此之前,两人在政协会议的一次分组活动中认识。)卞雄杰感到“唐碑”存在至今,有考察价值,便建议上官起草提案,后约肖守均(常委)参与,形成了《关于考证梁祝合葬墓的建议》3人署名提案。就是这次署名把两个人连在了一起,为探寻梁祝故事之源流和方志记载,结下了不解的“梁祝情缘”。

提案提交大会后很快立案,并转市文物局办理。1995年4月4日,为落实市政协八届三次会议提案,市文物局由袁久泗副局长带队,特邀上官好岭、卞雄杰一同参与了对马坡梁祝墓碑的挖掘。墓碑出土后,当时的市文物局文管科长顾承银专门作了碑文拓片,墓碑就地掩埋。

令人颇感意外的是,出土墓碑显示为明正德11年重修梁祝祠和坟墓时所立,明明记得是武德碑,怎么忽然变成了正德碑?上官好岭的第一反应是“有些愕然”。“正德”与“武德”一字之差,相距可是整整千年!

是不是碑的背面还有文字?(当时因为天色已晚没有来得及查阅背面)或者是还有另外一块碑。有鉴于此,上官好岭与卞雄杰两人在向有关部门和领导作了请示之后又去了一趟马坡。慎重起见,当地政府组织人员将墓碑再次挖出,仔细查看之后确认背面没有文字。证实不是“武德碑”。尽管不是想象中的“武德碑”,可这块“正德碑”同样价值连城。

“关键是这块碑”!上官好岭和卞雄杰两个人不约而同地感叹。因为从后期制作的拓片可知,其碑文实为刻石方志,是明代官方所树的梁祝墓记碑,具有极高的可信度。此碑一旦遗失,一切无从谈起。为保护好这块碑,上官好岭、卞雄杰两人在后来的市政协八届四次和五次全委会上又分别提出保护马坡梁祝墓碑的建议提案,均被立案。

“梁祝”原型说

受出土墓碑的鼓舞,两个人的干劲特别足,利用工作之余外出考察和收集资料的活动十分频繁。可是,没过多久他们便遇上了拦路虎。

首先一条,“梁祝”故事大都散落民间,收集起来有相当的难度。这点困难对于有着极高研究热情的他们而言,算不得什么。让人犯难的是经费问题。

那时,上官好岭的爱人没有工作,家中老大职中毕业后在中区保险公司待业,老二还在职中上学,只靠他一个人的工资勉强维持全家的生活,实在拿不出钱了。外出考察和收集资料的活动随时有搁浅的风险。

卞雄杰当即表态:“事情才刚开头不能停。我这个支持者和参与者,支持到底了!把我的代课费拿出来,实在不够再从退休工资中挤点。”从这时起,卞的爱人贾翠英女士也参与进来。利用手头的钱,他们在当时的“四湖商场”自费购买了采访机、电池、磁带,后来又置办了照相机,这些在考察和资料收集活动中都发挥了巨大的功用。

1995年5月17日,3人相约,带着济宁市政协的介绍信,去邹城市政协,受到高善东主任的鼎力支持和热情接待,并邀请梁祝研究专家张延龄向我们介绍当地的情况;并将自己珍藏多年的康熙版《邹县志》拿出来供他们查阅抄录。赠送《邹城文史资料》(风俗)专集一本及相关资料;此行收获颇丰,知其自费考察又免收食宿费。

第二天他们又转道峄山。在那里发生了点小插曲。由于初次去峄山不大认识路(他们选择的是从西路上,东路下),费了好大劲才找到“梁祝读书洞”。因天色已晚无法拍照,只好下山。这时已经没了返程车。碰巧一辆来自天津的车从这里经过,在他们的再三恳求下,对方答应把他们送到邹城汽车站。到站时天已大黑,还下着淅沥的小雨,他们便在附近找了处招待所住下。这时的他们又累又饿,好不容易在附近一家小餐馆花了九块钱吃了一顿热乎乎的鸡蛋面,回到招待所却发现,没有热水,只好擦洗后休息,条件之艰苦可想而知。

回到济宁后,他们又一起抄录资料,整理录音。后又约定去曲师大查阅《峄山志》,因为卞有课,上官还得上正常班,只能抽空去。当时卞曾开玩笑地说:“想之梁祝事,言必梁祝事,行为梁祝事,苦因梁祝事,乐也梁祝事,我们都快成了难舍难离的梁祝了,你可不要得相思病哦!”上官会心大笑!

后来,他们把考察的情况和收集的资料作了汇总,由上官好岭起草撰写了书面材料,交到时任政协副主席张自义的手里,重点谈了应以政协为主组织考察的事,张自义副主席表示赞同和支持。1995年8月10日至17日,张自义副主席亲自带队赴南方寻梁祝踪迹,查梁祝故事源流。他们重点考察了江苏宜兴、绍兴上虞和宁波鄞县。

这次南方之行让他们更加坚信梁祝原型在济宁。归来后,由上官执笔,经多次讨论和修改,形成了《关于梁祝原型的考察与建议》的报告。报告第一次明确提出了对“梁祝原型”的考察问题。此后又以“市政协学习文卫委员会”的名义呈报市委市政府领导,得到贾万志同志的批示首肯。

为落实领导指示精神,由张自义副主席命题,上官执笔,几个人多次商讨反复修改,最后张自义副主席定稿的《梁山伯祝英台家在济宁》一文刊登于济宁日报第三版,时间是1996年4月21日。该文刊发前,为了能使微山开发利用这一资源,上官和卞两人又拜访了时任微山县长的胡昭穆,这就是四人署名文章的全过程。

文章发表后引起了不小的反响。有人甚至专门去南方寻找梁祝,还有人找到上官说,梁祝本为南方人,你们把问题“搞乱了”,言外之意认为他们的文章是好事者所为。别人说他们是“好事者”,言无道理,他们不会在意。让人惋惜的是,因为经费问题,有组织的梁祝考察活动不得不暂告一段落。但上官好岭、卞雄杰等人的自费考察却从未停止。

“梁祝”春秋任国人

《梁山伯祝英台家在济宁》刊发后,上官和卞两个人多次商量想写一个东西,从哪里切入却长时间定不下来。

最初想从访问“梁氏族裔”和查阅《梁氏族谱》开始,看看族谱中有无记载,哪怕一句也好。查访的结果让人失望,没有梁山伯的记载,但梁氏家族都承认梁山伯是他们的先祖;后来就把重点放在查阅资料上,这段时间上官多次到卞家商讨此事,每次都讨论很长时间,往往是宿舍就要关门了才依依不舍地离开。大约到1996年年底,他们的研究才回到马坡“梁祝墓碑记”上来。“毕竟这是目前全国唯一的一块记实方志(为原型记录),在济宁搞梁祝(研究)这块碑是无论如何都绕不过去的。”卞老回忆说。

反复阅读梁祝墓记碑文并大量查阅资料后,他们有了惊人的发现:“碑文”中的不少用词,如“乡党士夫”“邹邑”“门侣”“里胥”(“闾胥”)“旋车空归”(“轿”从车)等都是春秋时期的语言。加之受当时的市文物局长宫衍兴所撰《济宁古时方国多》中有关任国记述的启发,他们最终确定了“梁祝为春秋任国人”的研究方向。

这个题目他们查阅的资料最多,耗费的功夫也最大。毫不夸张地说,这是一篇饱蘸心血之作。1996年4月开始酝酿,1997年6月才拿出第一稿。后来他们又多次讨论,反复修改,比较大的改动就有五六次。讨论和撰稿的过程中,他们又先后到任城(区)接庄和(微山)两城等地实际走访了梁祝后裔,补充了相关资料。

这期间,上官好岭有好长一段时间被公司派驻泗水,工作很忙,一周才能回来一次。就这一周仅有一次的回家,他也必到卞雄杰家商讨“梁祝”的撰稿情况。不能回来时,晚上也得打电话谈“梁祝”,最长一次通话达90分钟之多。这在通讯不发达、话费较高的年代是不可想象的。是“梁祝”将他们紧紧地栓在一起。

后来有那么大约两三周的时间,既不见上官本人,也没有他打来的电话。这有点反常!卞雄杰夫妇登门拜访才发现:上官病了。此后,卞氏夫妇又多次去家里或医院探望,上官好岭谈得最多的是“梁祝”研究要继续下去,深入下去。当时,上官就想把稿子给卞,可卞没接,而是鼓励他安心治病,等病好了,两个人再一同研究。

上官好岭最终还是没能挺过这一关。临终前,他颤抖着将自己执笔的“梁祝为春秋任国人”的手稿交到了卞雄杰手上,那是第七稿。当时,他用微弱的声音说了两句话:“找报社李木生,看能不能发表?要继续研究下去。”此后,他又用颤巍巍的手写下了“李木生”三个大字。1998年12月24日,济宁最早的梁祝文化研究倡导者上官好岭先生与世长辞,享年59岁。

为了能完成上官的遗愿,尽快将稿件发表,卞雄杰将稿件复印多份,分别征求意见并进行修改。其中,一位断代史的硕士研究生(此后考入北师大读博士,毕业后到河南某大学任教)提出多处修改意见;市文物局顾承银也提供了许多有价值的资料和修改意见。2000年9月上旬,按照上官的嘱托,卞雄杰将改定的文稿亲自交给了李木生主任。10月1日和8日,上官好岭、卞雄杰、顾承银三人联合署名的文章《梁山伯和祝英台为春秋任国人》在济宁日报刊发。已经去世的上官先生依然位列作者排序的第一位。这是“未忘的梁祝情缘”。

昔人已逝情未了

上官好岭的病逝无疑是济宁梁祝研究的重大损失。可先生把梁祝文化研究继续下去、深入下去的愿望还得有人去实现。卞雄杰自感个人力量单薄,无法承继这么重的担子,于是发动全家开展了资料的分类整理工作,并将整理好的资料毫无保留地贡献出来,他希望通过资料共享能够有更多的爱好者加入到梁祝研究的队伍中来。

第一个索要资料的是李木生先生,他复印了所有资料,并以此为依据撰写《四季的蝴蝶——济宁发现梁山伯祝英台原型的意义》、《祝英台之死》等长篇散文,在社会上产生了广泛的影响。后来复印资料的是市理论研究室高述群主任。2001年第5期的《济宁通讯》刊登了贾万志(时任市委书记)、李靖的文章《中华文明的浓缩与华夏文化的展现——孔孟之乡济宁的文化底蕴及其现实意义》。该文已把济宁梁祝视为“中华文明的浓缩与华夏文化的展现”,并在“济宁文化的多元性和兼容性”一节中作了概述。以后又有多人索要和复印卞的梁祝研究资料,他们又分别撰文,从不同角度阐明了“梁祝故事源济宁”。

由此之后,在济宁各界的共同努力下,济宁梁祝文化研究会于2003年10月16日成立,2003年10月18日,济宁又成功争取到《梁山伯祝英台》特种邮票首发式在济举行。“28日,“梁祝文化在济宁”专家研讨会在济宁召开,--- 2006年5月25日,梁祝传说成功入选第一批国家级非物质文化遗产,济宁市作为传说的遗存地榜上有名。如今,济宁的梁祝研究蔚为大观,梁祝文化也已经成为济宁多元文化遗产的重要组成部分,造福济宁。上官先生的第二个愿望基本实现了。

采访临近结束,卞老一再嘱托,“多写梁祝,少写个人”,他甚至表示只要能发“梁祝”,不署他的名都可以。为了梁祝,为了好友上官的一句嘱托,老人家已经不计名利了。恍惚之间,我仿佛看到了鲁迅笔下埋头苦干、拚命硬干的“中国的脊梁”。是啊!无论是眼前的这位古稀老人,还是已经过世的上官好岭,抑或者是张自义、顾承银、李木生、高述群、贾传宇、王大明、宫衍兴、高善东、张延龄、贾翠英等等,他们不都为济宁的梁祝研究默默奉献着吗?我开始有种感觉,若干年后,这些平凡的名字可能会因为“梁祝”而被我们长久地铭记,果真如此,那当是济宁之福、梁祝研究之福了。

补充说明,还应有上述未提到而不可忘怀的为济宁梁祝研究“默默奉献”的人们:

①1996年2月21日(正是旧历正月十五)过午笔者与上官好岭带着市政协的介绍信去任城区政府,由任城区政协秘书长办公室主任程安贵同志和梁主任两位领导安排专车陪同我们一起去接庄镇采访,镇办郭主任带领我们一起去垞河村访问祝氏族裔。村长祝长安,支书张德民接待了我们,后又请来老支书祝玉席,教师祝强及祝玉州、祝玉光等一起座谈。一致认同祝英台为他们的先祖,约在明朝中期为避水灾从九曲迁至垞河,并介绍祝氏家族的分布情况,其它各地祝氏也承认祝英台家居济宁。还深谈了“祝马不通婚”。梁居鲁(吴)桥,当地“禁演梁祝戏”等;返回接庄镇后,镇政府又热情招待了我们,晚上又把我们送回家。

②1996年我们带着市政协的介绍信去微山县,原胡昭穆县长、原副县长马汉国、原县政协办公室主任刘长岭、原县府秘书岳现春、刘剑、原办公室王主任、张主任,原县文管所杨建东等;因为他们不仅提供瓷料,而且一致赞同和肯定张自义领衔的《梁山伯祝英台家在济宁》论述。

③1996年我们带着市政协的介绍信去马坡乡;原乡政府乡政协办张庆洪主任、乡团委书记刘庆敏、乡宣传股高洪举主任、乡办公室齐主任的热情接待和支持;乡政府出面邀请马坡村委会党支部书记盛宝忠,村长陈锡成、盛陈然等人。因为有他们热情接待和支持,不仅使“墓记碑”的顺利挖掘,重新面世,为济宁的梁祝研究提供可靠的依据;更激励了我们对“梁祝历史原型”出生与埋葬于济宁的考察和考证的信心。

④1996年我们带着市政协的介绍信去峄山;原峄山管委会的领导杨卫东主任、刘主任热情接待和赠予的相关资料。并安排导游带领我们免费上山考察访问;得到峄时年86岁的王元礼道长、刘明玉,胡明春二位道师介绍梁祝在峄山学习时遗址的详细情况;这又启发我们对梁祝“同旨峄山先生授业”的考究——峄山是梁祝从师于老了、孔子之地,峄山是是梁祝成长之地与忠贞不渝爱情形成之地。

⑤95年5月6日,因我听说两城有“梁山伯家庙”为此又与上官一同去两城乡。乡领导侯庆安同志热情接待了我们并组织相关人员与我们座谈,指出;“两城是梁山伯的直系家族”。现在梁氏族裔大都外迁。此村梁姓甚少,真正能说清楚梁祝之事者久住北京。并在此处抄录一份报纸剪贴《梁祝并非同窗》(西安晚报)。两城仅有“伏羲庙”;虽然没有“梁山伯庙”,但我们找到梁山伯的直系后裔,他们都承认梁山伯为先祖。

⑥1996年10月29日,我们两人带着市政协的介绍信同去嘉祥县政协,办公室同志阅过市政协八届委员会名单后,热情接待了我们,通过县政协又到史志办和县文管所。我查阅嘉祥旧县志,是否有梁祝胜迹的记载(无记)。文管所同志也说嘉祥县志无梁祝记载。-----。史志办王祥标、蔡可贤同志赠《曾子校释》一书给我们。中午县政协招待了我们,过午又派车把我们送回济宁。没想到这竟是我与上官的最后一次访察活动。

㈧该组组合图片为2005年10月由文物出版社出版的《梁祝传说源孔孟故里》一书的插图

上图为“《梁山伯祝英台》特种邮票首发式于2003年10月18日(上午10时18分)在梁祝故乡济宁市文化广场隆重举行”的图片,当是后两张照片的前提。

中间一幅是“2003年10月28日,中国社会科学院研究员、中国民俗学会理事长刘魁立先生(左一)、中国社会科学院研究员、中国民俗学会副理事长贺学君女士(左二)参加“梁祝文化在济宁”专家研讨会”的照片;最后一幅是2004 年6月28日,山东省济宁市应邀参加在苏州召开的“第二十八世界遗产大会”展览活动(图片并列),展览孔孟之乡——山东济宁的梁祝文化,樊存常先生(右一)代表参加。笔者要问:这样巧妙组合,到底想说明什么问题?难道说,中国社会科学院研究员、中国民俗学会理事长刘魁立先生主持2003年10月27日重新出土的“梁祝墓记碑”能成为2003年10月18日(上午10时18分)在梁祝故乡济宁市文化广场隆重举行”的依据;并能载入2003年10月18日(上午10时18分)在梁祝故乡济宁市文化广场隆重举行”的特种纪念邮票册子中,这又是什么样的逻辑。关于参加“第二十八世界遗产大会”与时任济宁市委书记贾万志对2003年市委宣传部、市文化局、市文物局请示报告的批示:“加强对梁祝文化的研究和开发利用,是一件有意义有价值的事情。前期做了许多有益工作,还要加强宣传、加大力度积极申报历史文化遗产。”是何等关系?为什么不于以说明?在2005年10月由文物出版社出版的《梁祝传说源孔孟故里》一书中根本上就不敢引用领导批示而是完全删除。再次说明:2003年10月27日重新出土的“梁祝墓记碑”竟然能成为申报《梁山伯祝英台》特种邮票首发式于2003年10月18日(上午10时18分)在梁祝故乡济宁市文化广场隆重举行”的依据; 2003年10月27日重新出土的“梁祝墓记碑”其“墓碑拓片”、“墓记译文”也能被收录于2003年10月18日(上午10时18分)发行的“梁祝特种纪念邮票”集邮册中。只能表明 “人品太低劣”的“欺世盗名”者的逻辑。实为“欺世盗名”之嫌的低劣手段!?

仅在2003年10月由《山东文化音像出版社》出版的《梁山伯祝传说源央台家在孔孟故里》一书中引用了“加强对梁祝文化的研究和开发利用,是一件有意义有价值的事情。”

而删除了“前期做了许多有益工作,还要加强宣传、加大力度积极申报历史文化遗产。”

再请看:时任济宁市委书记贾万志对2003年市委宣传部、市文化局、市文物局报告示的批示——明确指出:“加强对梁祝文化的研究和开发利用,是一件有意义有价值的事情。前期做了许多有益工作,还要加强宣传、加大力度积极申报历史文化遗产。”万志22/1

领导批示——明确指出:“加强对梁祝文化的研究和开发利用,是一件有意义有价值的事情。前期做了许多有益工作,还要加强宣传、加大力度积极申报历史文化遗产。”;如何理解“前期做了许多有益工作”? “还要加强宣传”?特别是准确理解:“加大力度积极申报历史文化遗产。” ——这里到底是指“申报物质文化遗产”还是“非物质文化遗产”。——笔者认为:“济宁梁祝墓记碑”是“国宝级”的“全国唯一,世界唯一”的“实体文化遗存”;是无可争议的“物质文化遗产”;济宁伴随着“实体文化遗存”也形成了一些传说,可称之为“非物质文化遗产”。绝不可因为伴随他地申请“非遗”成功,而否决“济宁梁祝墓记碑”是“国宝级”的“全国唯一,世界唯一”的“实体文化遗存”。

笔者再次说明:为迎接《梁山伯与祝英台》特种邮票首发式在济宁举行,济宁市专门成立了领导班子,济宁市文物局局长高洪林是组委会成员之一;济宁电视台又录制了采访录像,详细展示了“梁祝源地在济宁”的事实,市政协常务副主席张自义同志,明确指出:1995年两位政协委员就提出“考究梁祝的提案”;笔者手中集录的相关资料及邹城市图书馆张延龄馆长的相关资料;并展示多位专家,学者的资料-相关部份已被收录于2003年10月18日上午10时18分,在济宁发行的《梁山伯祝英台》特种纪念邮票集邮册中。此时樊存常才以济宁市文物局副局长身份出现,手中并没资料;又极力宣扬汉代“梁祝读书做官”的怪论,并未被收入在济宁发行的《梁山伯祝英台》特种纪念邮票集邮册中。再说济宁市文物局局长高洪林已经是组委会成员之一。

请阅下面的相关资料:

济宁市人民政府济政字(2003)67号

济宁市人民政府 山东省邮政局

关于成立《梁山伯与祝英台》特种邮票首发式活动

组委会的通知

各县市场区人民政府,市政府有关部门,济宁市邮政局:

国家邮政局将于2003年10月18日发行《梁山伯与祝英台》特种邮票一套5 枚,另发行小本邮票1枚,经国家邮政局批准,首发式在济宁市举行。由国家邮政局主办,济宁市人民政府,山东省邮政局承办。为组织好首发式的各项活动。经研究,确定成立《梁山伯与祝英台》特种邮票发式活动组委会。现将组委会名单公布于下:

顾问:贾万志(中共济宁市委书记)

徐建洲(山东省邮政局局长,党组书记)

主任:祝金焕(中共济宁市委常委,宣传部长)

魏玉东(济宁市人民政府副市长)

娄洪建(山东省邮政局副局长)

副主任:孔宝其(济宁人民政府副秘书长)

张开环(中共济宁市委宣传部副部长)

梁启辉(济宁市邮政局局部)

温少宁(山东省邮政局邮资票品处处长)

成 员:张世荣(济宁市教育局副局长)

江心田(济宁市公安局副局长)

张明生(济宁市财政局副局长)

陈填明(济宁市文化局副局长)

郑德明(济宁市卫生局副局长)

赵金钟(济宁市建委副主任,市政管理局局势)

李希科(济宁市广电局副局长)

张文科(济宁市旅游局副局长)

林洪亮(山东省邮政局公众服务处处长)

李 良(山东省邮政局办公室副主任)

颜承俊(山东省邮政局集邮公司经理)

高洪林(济宁市文物局局长)

朱桂林(济宁市气象局副局长)_

梁建华(济宁市工商局副局长)

李志刚(济宁市交警支队副队长)

刘俊长(济宁市邮政局副局长)

组委会下设办公室,孔宝其兼任办公室主任,李良,梁启辉,张开环,江心田,赵金钟兼任办公室副主任

2003年9月16日

㈨该书主编,卞雄杰自我简介:

1956年秋季曲阜师范学校毕业,误报,考入山东师范学院外语系(俄语专业),一年后的1957年转入历史系,最后一年半调入政治教育系(第一界毕业生),1961年9月15日被分配临邑一中任教17年:先后教授高中六级、七级俄语,62年被委派到泰安教师进修学院,学习进修俄语一年结业;结业后回临邑一中,并被委任初中12级二班、班主任;其后不久改教政治课(党史、哲学、时政);先后教过高中七级、八级;初中十五级一班和高中十六级二班的政治课并兼任班主任;曾多次被评为学校的先进工作者;十七年中曾两次出席,县先进工作者表彰大会。

经过努力争取,1978年被调入济宁供销学校;教七七级,七八级“政治经济学”----,还分别担任职中、初中中专等班级的《市场经济学》、《职业道德》课程;此后任政治教研室副主任,(济宁市供销学校、济宁商业学校、济宁农校、济宁警察学校、兖州农机化学校、“曲阜水利专科学校”----成立的“济宁市中专政治课教学研究会”);笔者为“济宁市中专政治课教学研究会”--“常务理事”。

1985年5月出席济宁市社会科学第一次代表大会成为该会会员。

1987年分别取得“俄语”与“日语”的结业证书

山东省中等专业学校教师职务高级评审委员会审核,山东省人事厅盖印,颁发的山东省高级专业技术职务资格证书——任职职务“高级讲师”证书;评审时间:1988年4月2日;发证时间1992年10月10日“山东职称改革领导小组”计发。

1992年9月,山东省职工教育办公室颁发的忠于职工教育事业三十周年的荣誉证书。

1992年12月5日已被收入《中国中等专业学校高级讲师人名辞典》

1993年3月10日被聘为济宁市经济专业中级评审委员会委员。

1989年6月29日加入“中国民主促进会”成为一名会员,被选为“民进济宁市支部委员”担当会务协调工作;并被推选为济宁市八届政协委员(94年退休);

正是这一机遇,1995年2月市政协八届三次全委会上有济宁梁祝文化研究的首倡者与发起者(民盟会员)上官好岭(右)提议并执笔撰写,有肖守均(中、常委)领衔,有民进会员卞雄杰(左)参与的《关于考证梁祝合葬墓志的建议》三人署名提案。《关于考证梁祝合葬墓志的建议》三人署名提案,得到市文物局宫局长、市政协常务副主席张自义同志热情支持,并亲自安排对“梁祝”考察、考证活动。至此笔者与上官共同结下了研究“梁祝”的不解的“情缘”。

1995年8月,原市政协常务副主席张自义同志亲自组团率领两位政协委员到江苏宜兴,浙江上虞、鄞县考察,寻找异地的梁祝文化遗址:所到之处均得到高规格的热情接待;11日到宜兴,宜兴政协副主席史久一领导亲自介绍:宜兴西南约40里有一国山,国山有全国闻名的善卷洞,洞外有“梁祝读书处”、“祝英台琴剑冢”,不远处就是“祝英台故里祝陵村”。并在闻名全国的善卷洞中与宜兴市政协领导(左二)合影留念;左一是济宁市政协常务副主席张自义,左三为上官好岭、左四为卞雄杰。

张自义同志把组织考察、考证的资料汇编及时汇报给市领导,并得到原市委书记贾万志的充分肯定和高度赞扬:“此考察,我认为很有价值,考证也较翔实。我云可由市政协有关领导主持召开次小型的论证研修会,在此基础上对外搞些宣传。”

其后尊照领导的批示精神:张自义同志亲自领衔撰写了《梁山伯祝英台家在孔孟之乡济宁》与《梁祝故事源孔孟之乡济宁》首发;上官好岭领衔撰写的《梁山伯祝英台为春秋任国人》刊登;并被纳入贾万志领导与专家所撰《中华文明的浓缩与华夏文化的展现——孔孟之乡文化的底蕴及现实意义》文中。

在上述基础上;笔者与市文物局顾承银等同志共同撰文:《破译祝英台从葬山伯之墓之谜——揭秘梁祝的婚礼与葬礼》(破解了“梁祝合葬”的“千古之谜”)(首发于二○○五年十二月九日《济宁日报》第七版);该文并收录于二○一○年十二月正式出版《千古任城话梁祝》一书中;这就是以张自义同志领衔收集的资料汇编。正是由于提供了这份详细的资料,才“有市政府与市邮票公司出面,通过省邮票公司的共同努力,经国家邮票总公司批准,成功地争取到由国家邮政局主办、济宁市人民政府和山东省邮政局承办的《梁山伯祝英台》特种邮票首发式于2003年10月18日(上午10时18分)在梁祝故乡济宁市文化广场隆重举行----济宁梁祝已荣获“国家级”名片。

上述“济宁梁祝”登上“国家名片”的事实,就是“倡导者”与“支持者”之功。若无此之功。就不可能有:水到渠成于2003年10月16 日“济宁梁祝文化研究会”成立与2003年10月28日“梁祝文化在济宁”专家论证会在济宁正式召开;正式开会前的10月27日重新发掘微山马坡乡的梁祝碑。后继的研究者应当尊重济宁梁祝已荣获“国家级”名片的这一事实,而不是否定和篡改;再次重申:2003年10月27日重新发掘微山马坡乡的梁祝碑。不可能成为济宁争取梁祝特种纪念邮票在济宁举行首发式的依据;其“墓碑拓片”、“墓记译文”更不可能被收录入2003年10月18日(上午10时18分)所发行的《梁山伯祝英台》特种邮票纪念册中。

正是由于此,2003年10月16 日济宁梁祝文化研究会成立后于10月28日“梁祝文化在济宁”专家论证会在济宁正式召开的第一次会议上颁发的被聘为名誉会长-常务理事-理事的聘书。这也是笔者参加的唯一的一次会议。(笔者2014年2月20日注)

由于参与上述活动获得民进山东省委员会的肯定并颁发了荣誉证书予以鼓励,2004年12月民进山东省委员会授予的荣誉证书。

亦由于参与上述活动亦然获得中共山东省贸易职工大学委员会的肯定并颁发荣誉证书予以鼓励;

2009年2月中共山东省贸易职工大学委员会颁发的荣誉证书。

《三》原市领导贾万志有关济宁梁祝研究的两次不同侧重的批示:

(一)对1995年市政协关于“梁祝”考察报告充分肯定的批示:

“此考察,我认为很有价值,考证也较翔实。我云可由市政协有关领导主持召开次小型的论证研修会,在此基础上对外搞些宣传。” 贾万志12/12(请详阅下述政协文史委的考察报告原文)

(二)对2003年市委宣传部、市文化局、市文物局报告示的批示

“加强对梁祝文化的研究和开发利用,是一件有意义有价值的事情。前期做了许多有益工作,还要加强宣传、加大力度积极申报历史文化遗产。”万志22/1

在贾万志批示左下方,还有赵树国的批示(因复印件太靠边,有些字看不到,只能用“-----”来表示):----部长:此事要按照贾书记的指示认真研究一次,可请有关-----志就申报“文化遗产”这条主线----些相关准备工作。适当时机------们开一次座谈会。赵树国9/2(见不到2003年的报告原文)。

笔者要问?为什么在2003年10月由山东文化音像出版社出版的《梁山伯祝英台家在孔孟故里》一书中只引用“加强对梁祝文化的研究和开发利用,是一件有意义有价值的事情”。而删除“前期做了许多有益工作,还要加强宣传、加大力度积极申报历史文化遗产”;又为什么在2005年8月由文物出版社出版的《梁祝故事源孔孟故里》一书中全部删除领导批示;难道说“前期研究”与“后期研究”和“申遗”没有关系?又为什么不敢展示“报告”的全文?再问为什么不能采取张自义等同志的做法,让市政府出面参与“申遗”? 为什么这么怕领导批示中强调“前期做了许多有益工作,还要加强宣传、加大力度积极申报历史文化遗产”。难道说济宁的“申遗”与前期研究真的没什么关系?这符合事实吗? 希望很好地领会领导“还要加强宣传、加大力度积极申报历史文化遗产” 的批示精神。

编者的话:

《千古任城话梁祝》(上)于2010年正式出版的资料汇编,实际是1998年上官好岭同志病逝后,为准确解读《梁山伯祝英台墓记》(简称“墓记”或“墓志”)收集整理的一份资料汇编——实际上是原市政协常务副主席张自义同志率团考察及考证资料的一份汇编;包括:方志的记载“梁祝”留在孔孟之乡济宁的文化遗存(遗址);以及与其他各地梁祝文化遗存(遗址)相互对比分析的资料;还包括:①480多年前明正德1516年间所撰“墓记碑”;1995年4月挖掘出土后;以张自义同志为首在全面考察、考证的基础上第一次提出《梁山伯祝英台家在孔孟之乡济宁——关于济宁祝英台“从葬山伯之墓”及其戏曲原型的考证》与《梁祝故事源孔孟之乡济宁》两大命题,对梁祝留在济宁地区的文化遗存进行了全面考察和考证;张自义同志在“两大命题”中初读“墓记碑”载“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿,天理人情之正也”。第一次肯定了〖“梁祝合葬墓”葬于梁家祖林(坟),符合当地丧葬礼俗,且在丧葬礼仪严格的孔孟之乡,梁氏家族不会接受泊来者埋骨,由此墓碑确定梁祝身份,史实是可靠的,此事不仅为梁氏后裔所接受,亦为当地百姓所共认〗。其〖合葬由“乡党士夫”(地官)及双方家庭议决,按旧礼“从葬山伯之墓”,无化蝶等附会之说〗——这就是肯定了“梁祝历史原型”埋骨于孔孟之乡济宁;其后是上官好岭同志等撰文《梁山伯祝英台为春秋任国人-孔孟之乡济宁人》——关于济宁市微山马坡墓志考,首次对《墓志》进行了较为全面的考证;①第一次指出《墓记》内容是原“外纪”内容的转载,所谓“外纪二世出处弗详”,因为,梁祝生活的年代当处秦汉之前的春秋时期,先秦文学不同于后世人物传记,传写人物只是简单的记言或记事;②不仅进一步指出“梁祝合葬乃地官所为,无钻坟化蝶附会”,而且对《墓志》“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”进行了较全面的考究。指出“乡党士夫”的称谓,并非“乡邻”含义的借指,而是处理梁祝丧祭活动的地官之属。第一次(或者说是首次)考究其从葬的原因:〖《周官·闾胥》:“凡春秋之祭祀,役征、丧纪之数,聚众庶即比(评比),则读法,书其敬敏任恤者。”意思是“每当春秋大的祭祀活动,瑶役征用,丧纪事宜,要召集全闾众庶,进行查纠告诫,向众庶读法,书写(记录)敬天地父母,聪惠仁义,救助贫弱的人。”故,祝氏悲(横)死,必有闾胥召集全闾众庶,查纠读法,追其死因,评其德节,书其事记其行上报乡党,士夫,由其决断,故“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”为其合葬原因,其事出于闾胥召丧记实。细查其情,乡党士夫,既非乡中百姓,也非一般观众庸人,实为礼法执行者,掌六乡刑狱之人,其二氏合葬,盖出官府之意旨也〗。③不仅进一步全面考证梁祝峄山读书遗址而且第一次指出:“梁祝举荐于乡学,就读于峄山国学”,天子所建,曰:“辟雍”;诸侯所,建曰“泮宫”;皆为国学。而且是按“旦入东学,昼入南学,暮入西学,夕入北学。”“东西南北四学,分别开设礼、乐、射、御等六艺,按照季节分别教之”的原则学习(笔者注:峄山不仅有东西南北四处学校,还应该有一处中心校——实为五处学校)。④第一次明确指出在孔孟之乡济宁“梁、祝、马”三姓不通婚,三姓聚居的村庄禁演梁祝戏,禁谈梁祝事。⑤从九个方面阐明“梁祝为春秋任国人”;而且又第一次以各地不同“变笄易服”的习俗,阐明梁祝为北方人。

正是由于上述,开拓性的研究和创新性的阐述;被原市委书记贾万志与时任中国社会科学院社会发展比较研究中心总干事、“华夏文化纽带工程”组委会秘书长的李靖,纳入共同撰写的《中华文明的浓缩与华夏文化的展现》文中;此后,有市政府与市邮票公司出面,通过省邮票公司的共同努力,经国家邮票总公司批准,成功地争取到2003年10月18日(上午10时18分)《梁山伯祝英台》特种邮票首发式在梁祝故乡济宁举行。其“墓记碑文”、“墓碑拓片”、“墓记译文”均被精选收入济宁“梁祝特种纪念邮票”集邮册中。时任市委书记的批示和陈敏副市长的讲话都强调了前期做了许多有益的工作;事实是前期考证资料,为后其研究奠立了基础,为参与申报非物质文化遗产奠定基础。

笔者今天依据“墓记碑”载“祖宗以来,端本源以正人义,崇节义以励天下”: 以“千古梁祝话本源”(〖升级版〗全册)重新出版;要比《千古任城话梁祝》更容易阐明孔孟之乡济宁“梁祝历史原型”的本来面目;以纠正不求实的社会舆论;并以丰富、翔实的资料,阐明;15岁的祝英台与20岁的梁山伯“同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,笃信好学”所形成“既以约终不异初心”纯洁的爱,“舍生取义令节不衰”忠贞的爱;二人别后一年之间因双双相互思恋而死。“祝英台19岁以下悲伤而死,死既葬迁之”(应准确理解-“死既葬”、“迁之”),说明“梁祝”在相处四年的时间里所形成的“千古爱情绝唱”;故而有“乡党士夫”谓其祝英台的“令节”品质和梁山伯的“君子”人格,为其举行声势浩大“婚礼”结为夫妻后又举行隆重的合葬仪式的葬礼,使祝英台“从葬山伯之墓”;实现了“以遂生前之愿,天理人情之正也”的“夫妻合葬”(实为“死后移骨、迁坟的夫妻合葬”),这又是“梁祝千古爱情绝唱”者“原型人物”最完美的悲剧结局;据此,可以肯定:孔孟之乡济宁就是“梁祝历史原型”的出生之地,成长之地,埋骨之地因为孔孟之乡济宁是人文始祖皇帝的出生地,是“制礼作乐”周公(旦)的封地,带来周朝的礼仪制度,孔子继承和发展周制礼仪创立了儒家文化——“孔子儒学是山东精神底蕴”;地方曲艺又有多位演唱家广为传颂着:“周公之礼定纲常,梁山伯祝英台就在那红罗峄山念文章”唱词;这就是所唱“祖宗以来,端本源以正人义,崇节义以励天下”之典范人物,所形成“千古爱情绝唱”的客观环境;三是,为全面准确的解读《梁祝墓记》——破译梁祝实现“以遂生前之愿”夫妻合葬的“千古爱情绝唱之谜”。汇集了诸多相关史料,期望专家学者的审校,以求共同揭示《墓记》所载“其心皎若日星,其节凛若秋霜”的“本源梁祝”夫妻合葬的“真实性”、“原型性”、“本源性”的历史面貌;四是,明代官府留给子孙后代的《墓记》本身就是对“本源梁祝”的自觉地“传承”和“守望”,使之“垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”的一座“探源墓记碑”——实际上是官方留给后人的“刻石方志”、官方留给后人的“刻石梁祝传”——“实体文化遗存”。济宁应当把“梁祝碑”申报为省级、国家级“物质文化遗产”;伴随2014年运河申遗成功,又可把“梁祝碑”所载“梁祝历史原型” 申报为世界级“物质文化遗产”;以此说明艺术家们怀念和期盼美好团员的心情所创造的越剧《梁山伯祝英台》和小提琴协奏曲,不仅在我国家喻户晓,而且传播朝鲜、日本、东南亚、欧美等地,被欧美称之为“东方的罗密欧和朱丽叶”;这一艺术形象的“祝英台上轿后,途经梁坟时,下轿祭拜,钻坟合葬”和其后“化蝶”演绎之说的由来。

概述之,明代“梁祝墓的重建,在当时有着重大意义:一是挽救保护梁祝墓频于湮没之际。二是刻石立传之功,给后人留下梁祝文化历史瑰宝,对研究梁祝文化提供了科学根据。三是把梁祝文化的宣传纳入正确轨道,纠正了当时对梁祝故事的邪说、妄说、谬说、不健康说,对梁祝文化正确传播有承先启后之功,是前人所未有的伟大创举”。

笔者所以两次自费出版,目的就是为了端本源以正人义,崇节义以励天下”;纠正对“梁祝故事的邪说、妄说、谬说、不健康说”,“使梁祝文化的研究,宣传纳入正确轨道”。最终目的:也是为了保护知识产权。

新中国第一部彩色电影

《梁祝》是怎样“炼”成的

新中国的第一部彩色电影,是越剧影片《梁山伯与祝英台》,1953年底拍竣。当时风靡一时,在香港创造了票房记录。当然,最广为人知的故事,是在日内瓦会议期间,此片被周恩来誉为“中国的罗密欧和朱丽叶”用于招待各国记者,国际舆论对红色中国传统文化发展的怀疑由此冰释。

事实上,《梁山伯与祝英台》原名《梁祝哀史》,是越剧舞台上的保留剧目。

当时的《梁祝哀史》按现代人的眼光分析,就是迷信和色情的杂烩:梁祝七世没有团圆、因果报应、十殿阎罗都在里面出现;梁山伯之所以和祝英台同窗三年认不出她是女子,是因为梁的魂魄被祝摄走;后来归还于他,他才明白她是女郎。“回十八”的路上,想着祝英台的梁山伯满嘴的黄色唱词。

在戏班里学了一段日子,17岁的袁雪芬终于有了一定自主权后,她和合作的16岁的马樟花很坚决地去掉了一些唱词:“我们都唱不出来这些肮脏的词。”一些荒诞的内容也在袁雪芬版本的梁祝中消失了。

1950年代,逐渐出名的袁雪芬带领一些志同道合者,开始越剧改革运动,大量上演新戏。《梁祝哀史》再次上演时,变成了《新梁祝哀史》,内容大量精减,祝英台成为天真、忠贞的少女,梁山伯则是那个呆而可爱的书生,两人的爱情成为干净、明亮、永恒的悲剧。当时每次上演,台下经常哭声一片。就这样,电影版的前身基本成型,由于袁雪芬和范瑞娟的出色演技,别的演员基本放弃演出此剧。老的《梁祝哀史》就此慢慢消失。

1952年下半年,第一次全国戏曲观摩大会举行,指定袁雪芬、范瑞娟进京演出《梁山伯与祝英台》,上级明确地通知:毛主席指示,马上要开拍彩色电影。

1952年年底,《梁山伯与祝英台》开始拍摄。参与人员非常激动,当时一部黑白电影投资近20万元,彩色电影要翻倍。尽管财政紧张,但还是投入了拍摄。只是中国电影制片厂厂长觉得技术上不过关,投资额大、数次建议改拍黑白片。

当时苏联专家明确地说:“你们要拍彩色电影,再过3个五年计划再说,现在拍好黑白片就可以了。”因为灯光、药水等方面都不成熟,她们一面在电影厂拍摄,一面看着工作人员拿着小瓶子药水做实验。她们也不适应当时的拍摄,一个镜头拍十几次,演的情绪都没有了。但即使这样的拍摄方式,还是因为手工印刷、灯光不稳定、色彩不定而流产。

最后,能不能拍成彩色片的问题被提出,而且集中在两盏从苏联进口的阿克炭精灯上,彩色电影必须光源充足,这两只灯一闪一闪,总在眨眼,不能起到应有作用。电影厂决定改拍黑白片。于是,彩色布景和服装必须重新设计,大家在拆布景的时候,电工突然发现:掉头安装的阿克炭精灯可以正常工作了——“原因就是装倒了这么简单。”袁雪芬找到了当时的宣传部长夏衍,请他到摄影棚看看,从摄影机镜头里看到的彩色画面很明丽,于是,召开现场办公会,再次决定拍摄彩色影片。

最需要的时候,连上海市防空用的探照灯都借到了摄影棚,白天在这里支持拍电影,晚上送回去进行防空照明,时值1953年,国民党轰炸还在持续。“1953年夏天非常热,很多天都是38摄氏度。那么多灯照着,我们每天演10几小时,演完后,脸都肿一圈。”袁雪芬说。范瑞娟的眼睛受不了灯光刺激,肿成葡萄那么大。袁雪芬的十二指肠溃疡发作。

11个月的辛苦过去,影片竣工。当时的上海市市长陈毅前来审查样片,对这部电影大加赞赏:“不是有人说我们没条件拍摄彩色片吗?现在拍出了,不是很值得总结吗?”

其实,《梁山伯与祝英台》被负载的政治意义还不止于这么点。当时普遍的国际舆论对新中国抱有敌意,在文化方面,认为共产党中国压制文化发展,只会搞一些军事题材的宣传品。此时,在国际上放映的“国庆阅兵”等纪录片似乎更证实了这一点。这也许才是中央领导决定投拍《梁山伯与祝英台》的另一原因:我们国家也有经典的爱情片,也极端重视文化发展。

1955年,周恩来总理在参加日内瓦会议期间,指示中国代表团新闻处放映彩色电影《梁山伯与祝英台》,200多名记者被这样陌生而优美的文化刺激着,当时主要的国际舆论转了风头:“谁说共产党不要文化?新中国建国不久,就拍出了这样美丽的爱情彩色片。”

此片没几天后又在戏院放映,招待各国驻日内瓦使馆成员和社会名流,女演员范瑞娟被召去日内瓦,和观看此片的卓别林等名流见面,大家对于中国女演员扮演男人的能力深表赞赏。之后,该电影不断地在国际上寻游,并在若干电影节上获奖。(王宝梅摘自10月10日《东方早报》作者王恺)

小提琴家陈力新

将独奏《梁祝》

本报讯(见习记者 郝东智 实习生 孟莎)明晚,晚报交响乐团将在济南铁路文化宫进行2001音乐季的第四场演出,在这场主题为《梁祝》的音乐会上,特邀著名小提琴演奏家陈力新独奏《梁祝》。

著名的小提琴家陈力新是国家一级演员、现任中国歌舞剧院交响乐团团长兼小提琴首席。他1959年出生于青岛,师从中央音乐学院王振山教授,1983田年参加了法国“蒂博”国际小提琴比赛获得第一名,1987年参加全国首届小提琴比赛并荣获第一名,1995年荣获了中国第三届金唱片奖。在海内外音乐界享有很高的声誉;本次音乐会上,独奏《梁祝》是他1987年参赛并获奖的优秀曲。

马坡“梁祝墓记碑”;“梁祝词”与

“梁山伯祝英台夫妻合葬墓” 。(“借用网络图)

(借用图)

(唐初)“武德年间”就有“梁山伯与祝英台合葬之墓碑”存在;所以“明代墓记碑”载:“越兹岁久,松楸华表为之寂然。俾一时之节义,为万世所湮没,仁人君子所不堪,--”说明建筑规模宏伟。

正文:

一.发轫篇

中华文明的浓缩与华夏文化的展现——孔孟之乡文化的底蕴及现实意义

贾万志 李靖

在中国文化版图和世界文化格局中,孔孟之乡济宁是一颗璀璨夺目的明珠,她既因养育了孔子、孟子这样的世界文化巨人而享誉天下,又因历史悠久、文化繁盛而成为中华文化的缩影。

济宁市地处鲁西南,面积1、1万多平方公里,东依泰沂山脉,西接中原平地,古泗河流贯全境,是中华文明的重要发祥地之一。这一区域是上古东夷族群聚居的地区,曾是我国传统文化最稠密和最领先的地区,历史上有过三次大的文化辉煌期:第一次是七千年前至五千年前的伏羲氏、女娲氏、炎帝、黄帝、少昊帝一脉相承的东夷文化高峰,龙、凤图腾的肇始是其灿烂的文化标志。第二次是西周至春秋战国时期的邾娄文化和鲁国文化,并由此造就了主导中国文化二千多年的孔子、孟子及其儒家学说。第三次是明清两朝的大运河文化,形成了济宁市包容性颇强的多元文化基调。

7000年的历史,使济宁地区积淀了层层叠叠的文化“矿藏”,掀开哪个层都是一篇波澜壮阔的文章。概括起来讲,这里“雅”文化与“俗”文化并存,上层文化与下层文化并存,“武”文化与“文”文化并存,山文化与水文化并存,儒、释、道并存,浑然一体,蔚为壮观。在新的历史时期,研究这一地区的文化资源,对于丰富中华文化宝库,提高中华民族文化的凝聚力,强化华夏文明的感召力和纽带作用,形成时代精神与民族特色相结合的与社会主义先进文化相一致的伦理道德体系,推进“以德治国”,都具有重要的意义。

孕育和滋养孔孟儒家思想的重要文化土壤

孔孟儒家思想能在济宁地区产生并发展成一个影响深远的思想体系,有其深刻的历史文化根源,这与济宁地区是中华民族文化的一个重要发祥地有着内在、必然的联系。简言之,中华上古文化经夏、商、周,三代至鲁国(今济宁市曲阜)之思想文化传统对孔孟影响巨大。为了揭示孔孟儒家思想之所以会在济宁地区孕育发展的文化渊源,我们有必要追溯当时济宁地区的历史文化沿革,它既是济宁深厚文化底蕴的体现,又在一定程度上反映了儒家思想深远的历史文化基础。

中华龙图腾的原始写照济宁现有羲皇庙、伏羲庙、景灵宫(黄帝出生地)、少昊陵、周公庙以及北辛文化遗址、大汶口文化遗址、龙山文化遗址等孔子之前的文化遗迹多处。七、八千年前,上古东夷部落正活跃在今济宁市的泗河流域。泗河流域是我国上古文化积淀最深厚的地区之一。东夷族群最富盛名的是风姓一族,其首领据传是伏羲、女娲氏。史料记载“伏羲女娲蛇身人首”。济宁地区嘉祥县武氏祠汉代画像石,西壁首图就是伏羲女娲造像:蛇身人首盘结而立。蛇为小龙,是中华龙图腾的最早形态。《史记·补三皇本纪》载“庖羲有龙瑞,以龙纪官,号曰龙师”。这是风姓族群龙图腾系列的原始写上溯至照。伏羲之后,在济宁地区活动过的人文始祖是炎帝和黄帝。

黄帝是第一个统一中国的人文始祖“炎黄大战”后,黄帝为巩固统一局面,先是安抚炎帝部族上层,提倡炎黄通婚;其次是对不服从的蚩尤部族采取大迁徙政策。黄帝时代的民族迁移政策对中国后世文化和各民族的形成产生了深远的影响。为了纪念黄帝这位人文始祖,宋代在今曲阜城东曾修建了规模宏大的景灵宫。元代忽必烈入主中原后,对黄帝十分尊崇,下令重修景灵宫,准祀轩辕黄帝。碑文记曰:“宋既有国,推本世系,遂祖轩辕……”。当时景灵宫,广一千三百二十楹,有玉像供于中殿,行太庙之仪,朝太牢之礼。由此可见黄帝的深刻影响。

中华凤图腾的出现黄帝之后,治理东夷的是黄帝之子少昊帝。少昊在济宁做的第一件大事是以“凤”为氏族的图腾。少昊上任之时,有一只凤鸟降临宫庭,为求吉祥,少昊帝开始以“凤”鸟为图腾。《左传》:少昊统领众鸟,便称为“帝挚”。帝挚即帝鸷,为众鸟之王。少昊嫡支为凤鸟氏,他支为玄鸟氏(这一支后来发展成强大的商族)、青鸟氏,总计各类鸟族二十四个分支。中国以“凤”为主干的图腾系列由此而生。此后,这只美丽的鸟与龙比翼长空,俯瞰华夏,几千年来萦系着中华民族的心。

夏、商、周三代及鲁国文化的繁盛济宁泗水县城之北现有“尧王墓”,是尧在这一地区活动过的重要实证。尧之后,舜也在这一带活动过。《史记》载:“舜耕历山,渔雷泽,陶河滨,做石器于寿丘”。“历山”、“雷泽”均在济宁泗水,现仍有“历山村”“雷泽村”。“寿丘”则在曲阜与泗水之间。禹的活动据《史记》载在江、河、淮、济之间,说明济宁也是禹的一个重要活动地。中华上古文化经尧舜禹传至商周,最终汇聚到东鲁。鲁国在西周初年本是周公之长子伯禽的封国,也是殷遗民的主要聚居地。当伯禽就国之际,便将大批的典章文物带往鲁国,故有“周礼尽在鲁”之称。尤其是鉴于周公的勋劳,当其去世之后,周王室允准鲁国破格使用天子之礼乐,这为周礼在邹鲁之地的扎根打下了坚实的基础。正是在这样浓厚的文化氛围中才孕,育产生了孔孟儒家文化。换言之,到了春秋时代,由于周王室的影响力日趋缩小,西周初年所建立的礼乐制度几乎荡然无存,而鲁国由于特殊的历史背景与原因,遂在周王室衰微之后得以保存较为完整的西周典章制度和文物。在这种文化氛围中,孔子目睹列国交争,愈加感到西周以道德为本位、以天子为核心的典章制度及礼乐文物给人以肃穆庄重的感染力,从而发出了“吾从周”的赞叹。似乎可以说,正是孔子面对现实而生发的思周情怀,才使他有条件据鲁而创立儒家学派。

博大精深的孔孟儒家文化孔子生于济宁市曲阜,他集夏、商、周三代德治文化之大成,创立了儒学。孟轲生于济宁市邹城,他继承发扬并丰富了儒学,被后人推崇为“阳刚之儒”。汉代以后,儒家学说深深地渗透到中国人的政治、经济、军事、教育、文化、艺术等各个领域,成为我国传统文化中最深刻、最完整、最普及、感染力最强、凝聚力最大的思想体系。

今天儒学以独具东方特色的内蕴,被世界各国学者重视、研究、开掘,孔子也被列为世界十大文化巨人之首。联合国总部大厅里就写着孔子名言:“己所不欲,勿施于人”。二十世纪末工业文明的弊端日益突出,孔子的“大道归仁”、“仁者爱人”的深刻而富有亲情的学说,成为西方学者寻求博爱回归的重要依托。1988年一些诺贝尔奖金获得者集会巴黎,共同对孔子学说给予了高度评价和殷切希望:“人类要在二十一世纪生存下去,必须要从二千五百年前的孔夫子那里去寻找智慧。”这使孔孟之乡济宁在世界文化格局中显得更加不同凡响了。

济宁文化的多元性和兼容性

作为孔孟之乡的济宁,其文化传统的主干无疑是儒学;但济宁文化同时又体现出多元性和兼容性,呈现出丰富多彩的风姿,集中体现出中华文化海纳百川的博大胸怀和其“厚德载物”的精髓。

一个令人深思的文化现象史传千年的梁山伯祝英台的爱情故事,其历史原型人物实际是山东济宁人。济宁市峄山有一巨石,上书“梁祝读书洞”五个大字,落款时间是明万历十七年。这是游人窥视济宁“梁祝文化”的切入点。梁祝故事在济宁久有传说,为人所确信。1995年济宁城区东南微山湖北端老泗河边,梁祝合墓碑出土,确证了一个世传之谜:梁山伯、祝英台确是济宁人。据专家考证,梁祝原是春秋时期任国人。梁山伯居吴桥村,祝英台居九曲村,马郎住西庄。据出土碑记推断,梁山伯当生于公元前698年,祝英台当生于公元前696年。二人由乡举而去邾国峄山读书,在学习生活中萌发爱情。但由于礼法约束,英台父母将女儿许婚马郎。山伯在绝望中忧思致死,英台又以死殉情。英台丧葬之际,“乡党士夫,谓其令节,从葬山伯之墓”。这是一个令人深思的文化现象。梁祝与孔子所处时代仅差一百多年,后者在为修身、齐家、治国、平天下而殚思竭虑忧心忡忡,而前者却在纯净的情感中寻求爱的自由和永恒。一个用全部生命呼唤礼教,另一对却为挣脱礼教的束缚付出了生命的代价。更具有文化内涵色彩的是,作为梁祝故里的家族后裔,一直被封建礼教笼罩着,始终将二人的品节视为讳谈。他们无力封缄舆论,只以沉默抗守。这是两种具有强烈反差的文化质地,并行于不同的两个阶层之中,折射出济宁地区强烈的文化多面性特色。

价值连城的汉碑汉画石文化济宁是我国汉碑、汉画像石等汉代文物遗存最丰富的地区。中国目前保存下来的汉碑有五十余块,而济宁一地就藏有二十四块,所以人称“天下汉碑济宁半”,其中西汉石碑最珍贵,济宁独占五块,这是全国可谓最富有的“囤积”。曲阜《北陛石刻石》,刻于西汉景帝干元三年(公元前154年),是研究我国书法艺术演变的重要资料;《五凤二年刻石》是西汉时期隶书定型的例证,为西汉石刻代表作。《鲁峻碑》、《范氏碑》是东汉文学家蔡邕手书,字体如虎踞龙跃,遒劲典雅,被书法家珍重。《景君碑》、《郑固碑》、《武荣碑》等是我国著名的东汉石碑。嘉祥县武氏祠汉画像石刻于东汉末年,其价值不仅在于历史久远,更在于其内容的丰富和艺术高超。如它把伏羲、女娲以及黄帝、祝融、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜等先祖人物排列在一起,就是了不起的贡献。在世界美术史上,一个武氏祠可以称得上一座古代历史博物馆。

融和汉藏文化的文成公主据专家考证,济宁曾是文成公主生活过的地方。公元622年,李渊的堂侄李道宗受封为任城王(济宁在唐时称任城)并在济宁(任城)居住20多年,死后葬于济宁(任城)城南。文成公主早年曾随李道宗在济宁(任城)生活过较长一段时间,致使孔孟之乡济宁与雪域高原结下了不解之缘。

文成公主进藏与吐蕃王松赞干布的婚姻佳话,开创了汉藏团结友好、共同繁荣的大好局面。当年吐蕃是西藏地区的强大部落,早就仰慕大唐文明,愿通过与唐室联姻来加强双方的团结与交流。贞观十四年(640年)十月,“吐蕃遣使献金五千两及珍玩数百,以请婚,上许以文成公主妻之”。贞观十五年(公元641年)春,文成公主在李道宗的护送下取道青海前往西藏。松赞干布亲率大军到扎陵海迎接,并向道宗行了子婿大礼。《资治通鉴·唐记十二》记载了这一重大历史事件:李道宗“持节送文成公主与吐蕃,赞普大喜,见道宗,尽子婿礼”。文成公主远嫁吐蕃,对藏汉两族人民的团结和睦产生了积极深远的影响。济宁大地因养育过文成公主,至今对西藏高原怀有一种特殊的感情。

忠义刚烈的水浒文化济宁为“刚柔相济”之地。文人不弱,而武人亦强。距济宁不足百里、依傍与中华母亲河——黄河的水泊梁山,代表的是济宁另一层面的文化,这就是水浒文化。《水浒传》出版,使梁山超越了地理上的限制,而以忠义英雄的品格享誉全世界。直到今天,世界各地相继出现《水浒》研究社团馆会,与此相应的“水浒文化”已然确立,它的载体除了那本《水浒传》之外,就是济宁的梁山。这是中国唯一以农民起义为标志的纪念地。

济宁俗称“东文西武”,“西武”就是指梁山。这并不仅仅因为梁山曾经有过叱咤风云的农民起义,还因为这里至今仍保留着习武强身、以武会友的传统。作为中华武术四大发祥地之一,梁山向来与武当、少林、峨眉齐名。民间武术风行,至今梁山县民间武术场、点有190多处,具有一定规模的武术馆校20余所,他们为国家输送了不少武术冠军和武打演员,梁山遂成为培养中华武术人才的重要基地。

融南汇北的大运河文化京杭大运河开通后,济宁以水兴市,从此进入南北文化汇聚济宁的鼎盛时期,使济宁文化具有了融南汇北的特色。清雍正二年济宁升直隶州,在济宁设“河督军门署”,掌管黄河、运河、永定河事宜,官秩二品。于是朝廷命官纷至沓来,南商北贾来往不断,济宁遂成“水陆要冲,舟车云集”之地。因运河之故,济宁成为回民的集居地,产生了回汉文化结合的清真东大寺;因运河之故,江南文化在济宁驻足,济宁城市建筑明显带有江南特色,被称为“江北小苏州”;因运河之故,塞外大漠的皮毛业等在济宁有了很大的发展;因运河之故,佛教在济宁扎根,佛教文化兴盛一时,著名的有宝相寺、崇觉寺;因运河之故,道教来济宁传教,形成儒、释、道并存的局面。济宁文化的包容与博大,由此可见一斑。

体现回汉文化结合的清真东大寺济宁是回民集居地,古有清真寺九座。现仅存东大寺一座。清真东大寺位于济宁市中区古运河西岸,它既完全保存了伊斯兰教清真寺的原义,又在一定程度上吸收了汉文化建筑的精华,是回汉建筑文化相融合的代表作。济宁回民众多,长期以来,伊斯兰文化对当地汉文化有相当深的浸润。回汉相习相容,济宁成了民族和睦团结相处的典范城市。

华采无边的才子文化济宁不仅出了孔子孟子,出了梁祝,而且有四位文史巨匠在济宁生活、活动,这就是左丘明、李白、杜甫和孔尚任。这使济宁的文化更加显得光彩照人。左丘明,春秋末年鲁国人,杰出史学家,《春秋左氏传》是其一生的杰作。《左传》开我国编年史书体例的先河,对后世史学、文学的发展产生了巨大的影响。李白曾于开元二十四年(公元736年)三十六岁时,偕同夫人许氏及女儿平阳,由湖北安陆绕道太原“寓家东鲁”,一住就是二十年,济宁成了李白的第二故乡。李白在东鲁饮酒赋诗,会朋聚友,不少名篇出自此时,如《行路难》、《梁甫吟》等。杜甫之父杜闲曾在兖州做官,他因投奔父亲曾两次来到济宁。天宝五年,李白、杜甫在济宁相会,二人泛舟泗河又策马曲阜同访隐居的范十,醉酒吟诗十余天后又相约同游兖州。这是李杜友谊的高潮期。李白、杜甫在济宁的活动为济宁文化平凭添了几分风骚气象。孔尚任是孔子六十四代孙,祖居曲阜城南小湖上村,他一生最杰出的成就是写出了一部惊天地泣鬼神的《桃花扇》。《桃花扇》上演后,立即轰动京师。《桃花扇》是中国戏剧史上划时代的巨作,史称“南洪(《长生殿》的作者洪升)北孔”。

流艺无声的匠圣文化济宁是中国匠圣鲁班的家乡。鲁班,曲阜人,姓公输,名般,民间俗称“鲁班”。他大约生于鲁昭公时代,卒于鲁悼公时代。西周鲁国是个文化先进的地方,不仅养育了文圣孔子,而且也养育了匠圣鲁班。鲁班是个发明家,他的发明几乎渗透到社会生活的各个方面。由于鲁班的杰出贡献,历代工匠均推崇鲁班为祖师,许多事迹祖孙相传而成神话。后人为纪念鲁班,在他的家乡——曲阜犁铧店立了一座工艺精湛的“鲁班坊”。几千年来,鲁班以一个平民匠圣的形象影响了一代又一代人。

以微山湖为根据地的铁道游击队在孔孟之乡济宁,不仅优秀传统文化底蕴非常丰厚,而且也有鲜明时代特色的革命文化,突出代表是广为流传的铁道游击队。抗日战争时期,素有忠义爱国传统的济宁地区人民,依托微山湖与日寇展开了殊死的斗争,书写了可歌可泣的爱国篇章。由于受儒家文化影响至深,济宁人民对爱国志士一直非常推崇。目前在微山湖东岸仍存有纪念民族女英雄花木兰的“木兰祠”;在微山岛商代贤人“微子墓”旁有“铁道游击队纪念碑”;在微山湖之西的济宁市金乡县,有英雄王杰纪念碑,英雄王杰是济宁金乡人;在微山湖之北的济宁市汶上县,是现代好军嫂韩素云的家乡;在微山湖之东的泗水县以及与泗水县相连的沂蒙山区,是著名的沂蒙山革命老区。这种优秀传统文化与现代革命文化的有机统一,使孔孟之乡济宁具有了更加迷人的文化魅力。

挖掘和研究济宁文化底蕴的现实意义

为“以德治国”提供宝贵的精神遗产江泽民同志在今年召开的全国宣传部长会议上明确地提出了“以德治国”的重要思想,并阐述了在治理国家中必须坚持“法治”和“德治”的重要意义。道德规范和法律规范应该相互结合,统一发挥作用。以马克思主义为指导,坚持“批判继承,弃糟取精,综合创新,古为今用”的指导思想,吸收并弘扬中国古代优良道德传统,有利于使社会主义道德具有民族的特色和丰富多彩的内涵,从而形成与社会主义先进文化相一致的伦理思想、价值观念和道德规范。

为中华民族的“团结合力”发挥精神感召力中华民族历经数千年的漫长岁月,由多民族融合而成一个牢不可破的共同体,显示出中华民族强大的凝聚力,这与民族文化的纽带作用是分不开的。其实,纵观历史,一部民族团结、统一史也是文化认同史:春秋战国、魏晋南北朝,这些分裂朝代走向统一的过程就是国内同一种族、语言的民族对同一文化(汉文化)的认同过程;元朝、清朝的统一则是国内不同民族对同一文化的认同。从历史的角度看,没有文化的民族很容易被同化掉,相反,民族文化根深蒂固,民族的凝聚力就会日渐增强。中华民族自古繁衍生息在共同的区域,有着共同的奋斗经历和共同的风俗习惯,对传统文化有强烈的认同感。中华民族儿女共同创造的五千年灿烂文化,始终是维系全体中国人的精神纽带,也是实现和平统一的一个重要基础。然而,20世纪90年代中后期,台湾岛内出现了文化台湾化的叫嚣,强调所谓的“文化本土化”,否认华夏文化的纽带作用。无独有偶,在海外,也有少数人妄图割裂华夏文化的整体性,扭曲甚至诬蔑华夏文化的内涵。为此,中国社会科学院于1998年批准实施“华夏文化纽带工程”。作为一项承载着宣传与弘扬中华文化的“纽带”性质和作用的全国性的学术文化工程,其发起后得到了全社会的关注与支持。随着“华夏文化纽带工程”一系列活动的陆续开展,中华文化的博大精深将逐一展现。可以预料,在21世纪的头十年,海内外华人中会形成一个巨大的中华文化热。无疑是促进民族团结、推动国家统一的巨大力量。

积极推进建设中华优秀传统文化基地有关方面的专家学者专门在济宁进行了深入的调查研究,总体认为孔孟之乡济宁基本具备了建设中华优秀传统文化基地的条件,在强化补充后就能发挥更为重要的作用。一是认识为济宁市具有文化的源头性,在此基础上,需要进一步补充建设能够体现源头作用的主要文化标志物。济宁作为孔子和孟子的诞生地和中华民族文化的重要发祥地,已有孔府、孔庙、孔林和孟府、孟庙、孟林以及伏羲陵、少昊陵、黄帝诞生地景灵宫、周公庙、孟母林、纲鉴碑、武氏祠等一批成规模、重量级的文化景观,目前需要补充建设的是能集中体现中华文化精髓又可供瞻仰的主要文化标志物。二是具有中华文化的神圣性,优秀传统文化氛围日趋浓厚。儒家文化至今为止在海内外尤其在华人中仍有着极其重要的影响力,不少旅游者到济宁来都有一种朝圣心理。改革开放以来,“左”的不良影响得到了根本性的消除,儒家文化中优秀的精髓东西正在得到很好的弘扬,在济宁周围正在形成浓厚的作为中华优秀传统文化基础的良好的文化氛围。三是具有文化的综合性,稍加梳理整合就能系统配套,形成较为完整的体系。专家认为,在济宁“文”文化和“武”文化是统一展示的:孔孟故里和水泊梁山并存于济宁地区,诗书礼乐和习武健身的传统并行不悖;“抽象”文化和“形象”文化是统一展示的:济宁既是孔孟诞生地和主要活动地,也是诗仙李白、诗圣杜甫的重要活动地,并保存着“太白楼”等重要的历史性建筑文物;“思辩”文化和“技能”文化是统一展示的:济宁既出了“文圣”孔孟,也出了“匠圣”鲁班;“上层”文化和“世俗”文化是统一展示的:这里既有儒家文化这一被士大夫阶层称道并接受的文化,也是梁祝故事原型人物的所在地,梁祝故事最早起源于这里。同时,济宁展现的中华文化还有许多独特性如被誉为“汉代百科全书”的汉代石画、石碑,被称为东方金字塔的少昊陵,以及体现回汉两大民族团结和睦的清真寺等。这些至为宝贵的文化胜迹,只要引起足够重视并在总体上加以系统整合,就能够在更高层次上系统综合地加以宣传展示,并能更有效地使观光者从中充分领略中华文化的博大精深。在新世纪,为民实现中华民族的伟大复兴,重点开掘、整理、弘扬济宁地区丰厚的优秀传统文化特别是孔孟儒家文化资源,大力建设中华优秀传统文化基地,在世界范围内突现中华优秀传统文化的独特优势,已成为我们所有华夏儿女共同关心的课题,我们愿与海内外同胞一起为实现这一宏伟目标奋斗不息。(贾万志:原中共山东省济宁市委书记,现山东省副省长;李靖:时任中国社会科学院社会发展比较研究中心总干事、“华夏文化纽带工程”组委会秘书长 摘自《济宁通讯》(2001·5))

二.探索“千古梁祝话本源”前奏的倡导者:

《一》中国人民政治协商会议济宁市八届三次全委会上的提案:

类号:(1995年2月,八届三次全会)第153号

案由:关于考证梁祝合葬墓志的建议

提案人:肖守均(中、常委) 上官好岭(左、委员(84民盟会员) 卞雄杰(右、委员(86民进会员)

通讯地址:济宁市工商银行 济宁市保险分公司 济宁市贸易学校

邮政编码:

组别:财委组

提案内容:我市辖区文化遗迹很多,是我市文明古老历史悠久的见证,也是开发旅游、繁荣经济的优越环境。但目前仍有一些文化古迹尚未发现和证实,“梁祝”合葬墓志就是其中的一,为开发我地旅游、繁荣区域经济、解决我国文史界一大历史悬案,建成议我市的关主管部门责成文管处组织人员对梁祝合葬墓及有关文物资料加以考察、鉴定,并组织文章论证,为梁祝身世正名。我们根据诸多史实及有关左证,判断梁祝故乡在我市辖区之内,仅提出如下理由:

1、从马坡村南“梁山伯与祝英台合葬之墓”立碑年代“武德年间”(唐初)推断,比我国最早记载梁祝故事的文献、唐(初)梁载言《十道志》早三百年。

2、据《联合报》(94、9、14日)所载纪根垠的文章《梁祝墓在嘉祥》(实为祝英台墓),与马坡《梁山伯祝英台墓记》碑所载,互为左证,确定了祝英台的家乡在九曲村。

3、济宁任城区接庄乡垞河村有祝氏后裔,乃九曲村祝氏家族避水迁居而来,对其先祖祝英台供认不讳。

4、峄山“书门”为秦李斯题写,在峄山设书院课读由来已久,山前有梁祝读书洞。

5、峄山离两城、九曲(今九店)仅60—70华里,从九曲两城赴峄山读书,途中相遇要同行40—50华里,据此,梁祝故乡地理位置客观。

6、峄山建有梁祝祠,58年被拆毁,读书洞中至今留存梁祝石像和清代文人题诗。

7、我国文学界对杭州梁祝考查结果,并未查出具体乡址;所传济宁市区梁祝却有丰厚生活内容和具体乡址。据此,推断北方为源,南方为流,由北向南流传的结果,经艺术加工变为神话。

8、周总理称“梁祝故事”为我国古代四大爱情悲剧之一,其发生在孔孟之乡是必然的,是封建礼教的苦果,而不大可能发生在南方。(书写日期:1995年2月?日)

(附)提案复印件:

笔者对提案的说明:

该提案是根据上官好岭同志的提议并由他本人亲自执笔写成;从上述提案内容可看出上官好岭同志已对济宁梁祝做了的初步考察,并依据他所发现的“武德碑”等,“判断梁祝故乡在我市辖区之内”,提出八条依据;特别是第八条“周总理称‘梁祝故事’为我国四大爱情悲剧之一,其发生在孔孟之乡是必然的,是封建礼教的苦果,而不大可能发生在南方”;既是最早提出梁祝故事“发生在孔孟之乡是必然的”第一人(实际上“济宁”与“孔孟之乡”是一回事);上官好岭当是最早进行梁祝研究的发起人和带头人;肖守均、卞雄杰在当时只是热情支持者和参与者。该提案被市政协立为153号,转济宁市文物局办理;市文物局高度重视并于1995年4月4日,有袁久泗副局长带队组织有关人员(并邀提案人上官好岭、卞雄杰参与)对微山县马坡乡的“梁祝墓”进行了实地考察并发掘;当时有马坡乡张庆洪同志,乡团委书记刘庆敏与该村党支部书记等领导同志到现场指导挖掘工作;有文物局文管科长顾承银与上官好岭现场考察,挖掘结果出土了明“正德碑”;“武德碑”不见了,当时上官感到异外,但也只能尊重事实;在场的多位老人都说原有“两方碑”,一方高一点的为“正德碑”;矮的为“武德碑”,被“南蛮子”盗走啦!明“墓记碑”出土后,顾承银作拓片;下面是笔者拍摄留下的三张照片。特别是〖 1、从马坡村南“梁山伯与祝英台合葬之墓”立碑年代“武德年间”(唐初)推断,比我国最早记载梁祝故事的文献、唐(初)梁载言《十道志》早三百年。〗的提出;说明“武德年间”就有相当规模的“松楸华表”建筑;“武德年间”之前又是什么情况?可知明代马坡就有两座碑存在。所以1995年重新挖掘出土的明代“刻石方志”__“梁山伯祝英台墓记碑”详载;“---山伯别来不一载,疾终于家,葬于吴桥迤东。西庄富室马郎亲迎至期,英台苦思山伯君子,吾尝心许为婚,第无父母之命,媒妁之言,以成室家之好,更适他姓,是异初心也。与其忘初、而爱生,孰若舍生而取义。悲伤而死。少间,愁烟满室,飞鸟哀鸣,闻者惊骇。马郎旋车空归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也。越兹岁久,松楸华表为之寂然。俾一时之节义,为万世所湮没,仁人君子所不堪,矧惟我□朝---□祖宗以来,端本源以正人义,崇节义以励天下。----总督粮储,新泰崔公讳文奎,道经顾兹废冢,其心拳拳,施于不报之地,---”重新“树碑立传”---“垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”。并重置松楸华表

“梁山伯与祝英台合葬之墓”立碑年代“武德年间”(唐初)

《二》“明代梁祝碑”出土是探索“千古梁祝话本源”最重要的依据:

1995年重新挖掘出土的明代“刻石方志”,“梁山伯祝英台墓记碑”;全 文如下:

孟元篆额碑名:

梁山伯祝英台墓记

丁酉进士前知都□县事古邾赵廷麟撰(写碑文)

文林郎知邹县事古卫杨环书(写碑文)

亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元(篆)额(碑名)

外纪二氏出处弗详,迩来访诸故老,传闻在昔济宁九曲村祝君者,其家巨富,乡人呼为员外。见世之有子,读书者往往至贵,显耀门闾,独予无子。不贵其贵,而贵里胥之繁科,其富如何!膝下一女,名英台者,聪慧殊常。闻父咨叹不已,卒然变笄易服,冒为弟子。出试、家人不认识,出试乡邻不认识。上白于亲,毕竟读书丕振门风,以谢亲忧。时置暮春,景物鲜明,从者负笈过吴桥数十里,柳荫暂驻,不约而会邹邑西居梁太公之子名山伯,动问契合,同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者。一日,英台思旷定省,言告归宁。倏经半载,山伯亦如英台之请,往拜其门。英台肃整女仪出见,有类木兰将军者。山伯别来不一载,疾终于家,葬于吴桥迤东。西庄富室马郎亲迎至期,英台苦思山伯君子,吾尝心许为婚,第无父母之命,媒妁之言,以成室家之好,更适他姓,是异初心也。与其忘初、而爱生,孰若舍生而取义。悲伤而死。少间,愁烟满室,飞鸟哀鸣,闻者惊骇。马郎旋车空归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也。越兹岁久,松楸华表为之寂然。俾一时之节义,为万世所湮没,仁人君子所不堪,矧惟我□朝

□祖宗以来,端本源以正人义,崇节义以励天下。又得家相之佐理,斯世斯民何其幸欤(欤)?

时南京工部右侍郎,前督察院右副都御史奉敕

总督粮储,新泰崔公讳文奎,道经顾兹废冢,其心拳拳,施于不报之地,乃托阴阳训术鲍恭干,昔有功于张秋升以奉禄,近有功于阙里,书以奏明,授命兹托岂无用心哉!载度载谋,四界竖以石,周围缭以垣,阜其冢,妥神有祠,出入有扉,守祠有役。昔之不治者,今皆治之,昔之无有者,今皆有之。始于上年乙亥冬,终于今岁丙子春。恭干将复公命,请廷麟具其事迹本末,岁月先后,文诸石。不得已而言曰:土地降哀不啬于人,惟人昏淫丧厥贞耳。独英台得天地之正气,萃扶与之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也。噫!垂节义于千载之上,挽节义于千载之下。伊谁力欤?忠臣力也,忠臣谁欤?崔公谓也。不然,太史尝以忠臣烈女同传。并皆记之。

卷里社□□林户符孜 (公元1516年)正德十一年丙子秋八月吉旦立(石匠梁圭)(1995年4月4日考正:碑高1.8米,碑宽0.84米,碑厚0.24米;碑文共26行,满行43字,全文总计841字,正文758字。)该碑位于微山县马坡乡,马坡村村西南隅。

489年前的1516年留在孔孟之乡—济宁的“梁山伯祝英台墓记”碑:全文总计841字,正文758字;

若细心阅读其内容可知下列详情:

(一)“越兹岁久,松楸(树)华表为之寂然”的记载,可以看出宏大的规模; “时南京工部右侍郎,前督察院右副都御史奉敕-总督粮储,新泰崔公讳文奎,道经顾兹废冢,其心拳拳,施于不报之地,乃托阴阳训术鲍恭干,昔有功于张秋升以奉禄,近有功于阙里,书以奏明,授命兹托岂无用心哉!载度载谋,四界竖以石,周围缭以垣,阜其冢,妥神有祠,出入有扉,守祠有役。昔之不治者,今皆治之,昔之无有者,今皆有之。始于上年乙亥冬,终于今岁丙子春。恭干将复公命,请廷麟具其事迹本末,岁月先后,文诸石。不得已而言曰:土地降哀不啬于人,惟人昏淫丧厥贞耳。独英台得天地之正气,萃扶与之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也。噫!垂节义于千载之上,挽节义于千载之下。伊谁力欤?忠臣力也,忠臣谁欤?崔公谓也。不然,太史尝以忠臣烈女同传。并皆记之。”可视之为国宝级文化遗存。这也是“书以奏明”经“正德皇帝”允准令地方官员和族家亲人为之“重新为梁祝树碑立传”;“重修坟墓”;“重建祠堂”;这是全国唯一的有如此详细记载的“墓记碑”。“越兹岁久,松楸华表为之寂然。俾一时之节义,为万世所湮没,仁人君子所不堪,----”也得到了复建。

㈡从英台〖卒然“变笄”易服〗:上官好岭在《梁山伯祝英台为春秋任国人》文中明确指出:【中国贯笄之俗:地处中原的邹、鲁、任等北方侯国称中国(相对四夷),其服饰礼俗,有别于荆、楚、吴、越。墓志有“卒然变笄易服”的记载,表示梁祝生于春秋,为北方人。《淮南子·齐俗训》曰:“三苗髽首,羌人括领,中国冠笄,越人(剪)发”是说我国春秋之时,四地不同风俗;后汉《地理志》,还有“荆楚吴越皆披发跣足”的记载,进而证明,梁祝非为南方,而生北地。】笔者在上述基础上揭示:“变笄”,说明女子15岁结发加笄,取字;男子20岁结发加冠,取字;以示成年的习俗。阐明梁祝“同诣峄山先生授业”时的年龄。

㈢祝英台【“从者负笈”过吴桥数十里,柳荫暂驻,不约而会邹邑西居梁太公之子名山伯,动问契合,同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者。】说明梁祝都不是单人行动,而有书童相伴而担书箱;原因是 “笈”是承载书的工具,因为书很重;上官好岭在《梁山伯祝英台为春秋任国人》文中:〖关于笈的考证:辞源谓笈为书籍。书者,箸于竹帛之书(见《说文解字》),此处笈则为盛放书简之用具。《三国志·吴》谢承恩注引《后汉书·李固传》有载:“李固改易姓名,杖策驱驴负笈追师三铺(汉指长安近畿)学五经积十余年。”可见书简是很重要的,故英台赴峄山读书有“从者负笈”的记载,知梁祝读书年代至古。〗

㈣从“墓记碑”载:〖乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也〗的内涵;可以领会梁祝婚礼与葬礼的历史面貌以及隆重程度-----请阅下文----

笔者:济宁“梁祝墓记碑”是在永乐大典完成百多年后的背景下撰写而成,(《永乐大典》是一部类书,它编纂于明朝永乐年间,历时六年(1403-1408年)编修完成。它保存了14世纪以前中国历史地理、文学艺术、哲学宗教和其它百科文献,与法国狄德罗编纂的百科全书和英国的《大英百科全书》相比,都早300多年,堪称世界文化遗产的珍品,也是中国最著名的一部大型古代典籍)。碑文写的如此翔实,可能与此书有关。 “1516年明正德碑”文中首次明确提出:“祖宗以来,端本源以正人义,崇节义以励天下”。“本源梁祝”是“正义”之人;是“以励天下”的“节义”之人。从该“墓记碑”中“卒然变笄易服”的习俗,可以揭示出:梁祝20岁与15岁“同诣峄山先生授业”时的年龄;从“昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者”记载,又可破译梁祝共处4年的时段。即4年中形成“爱的千古绝唱”。从该“碑文”的翔实载录,基堪称是一部完整“刻石梁祝传”;从“谓其令节,从葬山伯之墓”的剖析中,又可称之为一方“颂德碑”。从“前督察院右副都御史”崔文奎“奉敕、总督粮储”,说明是被皇帝委派检查执法情况的,(据网络资料:御史与御史的责任,古代监察御史:御史之权既重,然处事若有差失,惩办也极严厉。---可见有明代,对御史官的选授和督察是甚为严格的)“道经顾兹废冢,其心拳拳,施于不报之地”,重新“修坟建祠”并“树碑立传”;又有“掌管图书,专门传授儒家经学”的学官“亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元(篆)额(碑名)”定以真情实事的“原型人物”相记。当是“刻石方志”。是全国唯一有如此详实记实碑,不仅是“国之瑰宝的文化 遗存”而且“堪称世界文化遗产的珍品” 。

←该照片是1995年“墓碑”出土时的照片; 经加工整理后“碑”与 “文”的合成片,已收录于2003年10月18日,山东省集邮公司,在济宁市邮政局发行的《梁山伯与祝英台》特种邮票集邮册中 (左图)。

㈡济宁“刻石方志”——《梁山伯祝英台墓记》的译文:

(该译文已经过加工后被集录于2003年10月18日,山东省集邮公司,在济宁市邮政局发行的《梁山伯与祝英台》特种邮票集邮册中(由于当时提供的汇编资料,未说明该译文由谁所译,所以集录的资料中没有译文作者的姓名;实际情况是:有原济宁职业三中,教授语文课的高级讲师,济宁市八届政协委员——李心信先生应笔者的请求,通过查阅资料而作出的该译文):

←[《外纪》这部书介绍梁、祝两姓的出处由来不详细。近来询访过去老年人的传说。在从前济宁九曲村有位姓祝的人,他家很是富有,乡里人称他为员外。他见到世上有儿子上学念书的,往往提高了社会地位,使门第增加光彩。只有我没有儿子,没有人敬重自己的社会地位,只有差役科敛赋税时要得格外多,富又能怎么样呢!他有一个女儿,名叫英台,聪明颖司与一般的人不同。听见父亲不住地叹气,便突然改变头发的样式和改换了衣服,冒充为儿子。出试试家人,不认识;试试乡里邻居,也不认识。向上禀明了父母以后,竟去上学读书以振兴家门,以减少父母的忧虑。当下正在春天将尽的时候,景色鲜艳明媚。跟从的人背着书箱,过了吴桥几十里路,在柳树萌下暂时歇息。碰巧遇见了邹县西居人梁太公的儿子梁山伯。至相问答后觉得性情很投合,便一同到峄山先生那里去学习。白天在一个窗下求学,夜里在一块睡眠。三年没有解开过衣服,可称得上是诚信好学的人。有一天,英台想到,好久没有问候父母了,便告假回家探望。转眼过了半年,山伯也应英台的邀约,到她家中拜访。英台很快地整理女子的装束仪容出来相见。好像代父从军的花木兰将军一样。山伯别后不到一年,因病死在家里,埋葬在吴桥以东。西庄的富户马家的郎君到了来取亲的日子。英台苦苦地思念梁山伯是个人品好的人。我曾经内心中愿意嫁给他。但是没有父母之命,也没有媒人说合,使我们已心许成婚的好事,成为一家人。要是再嫁给别姓人家,就是变心了。与其变了心想活着,倒不如舍弃生命成全道义。于是便悲伤过度地死了。稍微静下以后,但见满屋都是愁烟,飞鸟也哀声叫着,听到的人都很惊讶。马家的郎君回转空车回去了。乡里的人们说她保持了很好的节守,把她合葬梁山伯的坟墓里,以顺遂她生前的愿望。这与天理和人情都是正当。

过了很多年,林中的树木和墓前的华表都沉寂了。使那一时的坚贞的操守和正当的行为成为永远被埋没的事情。这使有仁德的好人受不了。何况我们这个朝代,从上代起到现在,都注重道德教化的端正人心,敬重有节义的人,来勉励天下的人。又得到当朝的前相以这种精神来辅佐天子。这个时代的这些老百姓,是多么幸福呀!在这个时候,南京工部右侍郎,曾担任过督察院右副都御史,现奉旨总督粮储事务的新泰人崔公名讳叫做奎的路过此处。看到这里败坏废弃了,心里总是放不下,作出不求报赏的施舍。于把此事托付给阴阳训术鲍恭干。鲍恭干这个人从前在张秋水利工程上立过功绩,生了官职和俸禄,近来又在曲阜孔庙的事情上立了功绩,上报了升赏名单,任命了现在官职。这个托付难道是是没有充分考虑的吗?于是他测量谋划,四边立了界石,周围绕上一圈围墙,把坟子筑高。有祠堂安置神灵,有门可供出入,有差役以供守护。从前没有办理的事情,现在都办理了,从前没有的,现在都有了。从正德十年已亥冬天开始,到今年丙子岁的春天完成。鲍恭干准备向崔公交差,请我(赵廷麟)把事从头到尾以及时间的先后,写篇文章刻在碑石上。我不能不答应,只得说以下的话:上天把福和善降赐给下界的民人,对人是不吝啬的,只是因为人们昏暗不明,做事过份,才丧失了他们好品行罢了;只有祝英台得天地间的正气,聚集了一切的好品质。把真情藏在心底,信在一起不改变节操。活着知道貌岸然道义,以死向上天呼吁。她的心像太阳星辰一样光明,她的操守像秋天的严霜那样严格。推广这种精神可以做忠臣、可以做孝子、可以激励世俗。有关道德教化的本源,是不能够让它泯灭的。咳!节义垂范在一千年以上,换回节义的倾颓在千年以下,这是谁的力量呢?这是忠臣的力量啊!忠臣是谁呢?就是说的崔公啊!这是明显的和伟大的。在史书写的正史上,曾经把忠臣和烈女一同立传让他们流传,因此在这篇文章里也一并记述。]

㈢重申明代重修“梁祝墓记碑” 重新出土的意义:

“墓记碑”载:“总督粮储,新泰崔公讳文奎,道经顾兹废冢,其心拳拳,施于不报之地,乃托阴阳训术鲍恭干,昔有功于张秋升以奉禄,近有功于阙里,书以奏明,授命兹托岂无用心哉!载度载谋,四界竖以石,周围缭以垣,阜其冢,妥神有祠,出入有扉,守祠有役。昔之不治者,今皆治之,昔之无有者,今皆有之。始于上年乙亥冬,终于今岁丙子春。恭干将复公命,请廷麟具其事迹本末,岁月先后,文诸石。”从这段文字记载中,可以明确该碑是一座重修“墓记碑”。 当是梁祝研究的主要依据。

①亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元(篆)额(碑名):“五经博士”学官名。博士源于战国。秦及汉初,博士的职务主要是掌管图书,通古今以备顾问。汉武帝设五经博士,教授弟子,从此,博士成为专门传授儒家经学的学官。孟子孟府世袭翰林院专供五经博士居住;因五经博士的设置,经学与利禄之途就密切地联系起来。《汉书·儒林传》:瑕丘江公受《谷梁春秋》及《诗》于鲁申公,传至子孙,为博士。-----博士各以家法教授弟子于太学。师生传授之际,要遵守一定的师生关系,不能混乱。这叫做守师法和守家法。先有师法,然后有家法。师法,指一家之学创始人的说经。家法,是指一家之学的说经。----孟元为“亚圣五十七代世袭翰林院五经博士”。定要尊守“师法”和“家法”。

②御史大夫:秦朝时负责监察百官,代表帝接受百官奏事,管理国家重要图册、典籍,代朝廷起草诏命文书等。我国监察制度源远流长,最早可溯源于殷商和西周。从秦代开始,正式置御史府,秦汉以后形成制度。魏晋以后,制度日臻完备,至隋唐时期,监察制度开始法律化、定型化,日趋成熟。明朝的监察制度,大体上包括了御史制度、言谏制度、地方监察制度、法律制度等,这些制度大都由前代沿袭而来,到明代逐步完善。明代统治者总结了历史上历代治理国家的经验,尤其是吸取了元朝灭亡的教训,对于官吏的监督与纠察、强化“天子耳目”的作用有着深刻的认识。使明代的监察制度经历了一系列的演变。御史大夫:相当于现在的检察院院长;御史大夫是三公之一,负责监察百官,相当于副丞相。秦汉置此官。汉成帝时改为大司空。唐朝以后,御史大夫之职与秦汉有所不同,仅为御史台长官,掌监察执法。

③“时南京工部右侍郎,前督察院右副都御史(正三品)官名。明始置,为都察院左右都御史的副职)奉敕总督粮储,新泰崔公讳文奎”(一个“敕”字,敕字是皇帝颁发诏书、命令或授予荣誉奖励时的专用字。记中“奉敕”一词,可以理解为奉皇帝命敕褒梁祝);“道经顾兹废冢,其心拳拳,施于不报之地,乃托阴阳训术鲍恭干,昔有功于张秋升以奉禄,近有功于阙里,书以奏明,授命兹托岂无用心哉!”(一个讳字,“直言不讳”的“书以奏明”);这一个是“奏”字,是指臣属向皇帝申请,提出问题或汇报工作时的专用字。记中“书以奏名”的事实说明“马坡梁祝墓碑是明朝正德11年(1516年)重修当地梁祝墓祠时所立。时任工部右侍郎的崔文奎考察汇报后,经皇帝恩准,在亚圣府支持下,由鲍恭干授权领建的”。

④“梁祝墓的重建,在当时有着重大意义:一是挽救保护梁祝墓频于湮没之际。二是刻石立传之功,给后人留下梁祝文化历史瑰宝,对研究梁祝文化提供了科学根据。三是把梁祝文化的宣传纳入正确轨道,纠正了当时对梁祝故事的邪说、妄说、谬说、不健康说,对梁祝文化正确传播有承先启后之功,是前人所未有的伟大创举”。

㈣梁祝墓记内容重点有以下几方面:(揭示了梁祝二人在四年的相处中形成纯洁的“千古爱情绝唱”;使之“垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”。广为传颂。)

⒈“叙述梁祝从初遇到共读的来龙去脉及其“千古爱情绝唱”的发生发展过程,敕褒梁祝。记中有多处翔实的记载。主要有四处”:

一处是:“膝下一女,名英台者,聪慧殊常。闻父恣叹不已,卒然变笄易服,冒为子弟,出试家人不认识;出试乡邻不认识。上白于亲毕,竟读书乃振门风以谢亲忧。时值暮春,景物鲜明,从者负笈过吴桥数十里,柳荫暂驻,不约而会邹邑西居梁大公之子名山伯,动问契合,同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者。”(“变笄”,说明女子15岁结发加笄,取字;男子20岁结发加冠,取字;以示成年的习俗)。

二处是:“倏经半载,山伯亦如英台之请,往拜其门。英台速整女仪出见,-----。山伯别来不一载,疾终于家,葬于吴桥迤东。”

三处是:“英台苦思山伯君子,吾尝心许为婚第,无父母之命,媒妁之言,以成室家之好,更适他姓,是异初心也。与其忘初而爱生,孰若舍生而取义,悲伤而死。马郎旋车空归。”

四处是:“独英台得天地之正气,萃扶舆之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之本不可泯也。噫!垂节义于千载之上,挽节义于千载之下。”

⒉歌颂当朝皇帝,如记中颂曰:“惟我朝祖宗以来,端本源以正人心,崇节义以励天下。”

⒊表彰了工部崔公“跋涉千里”、“迢迢迩来”的重建之功,也表彰了亚圣五十七代孟元额不惜一切代价、鼎力相助、署名刻石立传的义举。记中对此有多处表赞,如“伊谁力欤?忠臣力也,忠欤?崔公谓也,不然,太史尝以忠臣烈女同传。并皆记之。”碑中还表彰了丁酉进士赵廷麟撰记(“具其事之本末,岁月先后”),邹邑县令杨环书碑(“文诸于石”),鲍恭干“载度载谋”领建,梁圭精工刻石的事迹。

⒋赞扬了乡党士夫“从葬”祝英台的义行,记中赞曰:“乡党士夫,谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿,天理人情之正也。”这又是“梁祝千古爱情绝唱”的最佳结局。

⒌对重建后梁祝墓的规模、模式、设施等有所记录。记中载:“四界竖以石,周围缭以垣,阜其冢,妥神有祠,出入有扉,守祠有役。昔之不治者,今皆治之,昔之无有者,今皆有之。”

★◆综上述:崔公讳文奎“刻石立传之功,给后人留下全国唯一的有关梁祝文化研究的历史瑰宝” 及“世界之瑰宝”;明代官方重修“墓记碑”又是明代正德皇帝自觉地传承给子孙万代的一部全国唯一的官方“刻石方志文本”;一部官方刻石梁祝传”的“历史瑰宝”;特别正德皇帝赞扬〖赞扬了乡党士夫“从葬”祝英台的义行,记中赞曰:“乡党士夫,谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿,天理人情之正也”〗。就是说:明正德皇帝赞扬地方官员为其举行“婚礼”和“葬礼”后实现“夫妻合葬”;并为之“竖碑、立传”,使之“垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”的义行。这就是对“梁祝”其人真情实事的——“梁祝历史原型”人物真情实事的写照。济宁市有关部门应当把这方碑申报为省级-国家级-世界级物质文化重点保护单位;并进一步保护好明代官方留在济宁这方“墓记碑”;“重修梁祝墓”时可做一方“复制碑”(因经“皇帝允准而为其树碑、立传”,复制碑是否,可做成龙头碑?),将“原碑”作为“历史瑰宝”保存在博物馆。也是对“千古梁祝话本源”物证保存。更是对国宝级与世界级物质文化遗产的保存。

㈤从网络资料中亦可理解墓记载梁祝的原型性和真实性。

如;《考古发现与民俗学研究二、三事》(发布时间:2008-11-10)作者:刘昭瑞

上世纪考古发现所带来的知识更新已涉及到各个学术领域,由于考古资料的丰富多彩、层出不穷及其特有的魅力,知识人职业的敏感,使人们从各种角度给予了相应的关注。而对于一些关系特别密切的相关学科的研究者来说,如果置考古新发现于不顾,则恐有不“预流”之感。考古新发现之于民俗学某些方面的研究也是如此,一些新发现可以弥补以往材料的不足,有些材料则是传世材料见不到的,有些新发现则可以激发人们对某些问题重新研究的兴趣,特别是对研究诸如丧葬禁忌、民间故事、民间传说、生活习俗等各种古代民俗的生成及其演变更是如此。而将民俗学传承材料与考古材料相比较,又可能使我们更正确地解释考古材料中的某些疑难问题。下面略举几例,以见其也。

一、梁祝的故事:梁山伯与祝英台的故事,与白蛇传、牛郎织女、孟姜女的故事并列为我国四大民间传说。从民俗学角度看,更具有民间性且被研究的最为彻底得是孟姜女和梁祝的故事。以各种形式对这些故事进行美丽演绎,以孟姜女的传说为最早,大约在秦汉时期已经开始。而梁祝故事的雏形则起于晋代,一直到今天,人们还在继续演绎着这段故事,它的发祥地被视为在今浙江省宁波市鄞县高桥镇,现在已开发成以爱情为主题的梁祝文化公园,其中梁祝之墓、祠堂等,人们甚至在因特网这个虚拟空间中也能加以浏览。但在后起的各种口头传承和各种民间曲艺形式中,这类故事却因地区的不同而有着相异传述。而民俗学家对这类故事所给予的关心,不仅仅是不同地区的不同表现形式及其民俗风情,他们关心这类故事中主人公身世的真实及故事本身的真实。1924年顾颉刚先生在北京大学所出《歌谣》周刊上发表《孟姜女故事的转变》,接着《歌谣》周刊又出“孟姜女专号”等,前者理所当然地被视为中国民俗学形成的基石之一。1930年2月,中山大学民俗学会会刊《民俗周刊》出版一期“梁祝故事专号”号等,该期由戏曲史家钱南扬先生编辑,作者有周刊主编者容肇祖及钱南扬、冯贞群、马太玄、顾颉刚、刘万章、冯沅君、黄朴、谢云声、袁洪铭等先生,可以说是当时中国的民俗学界对梁祝传说研究的最高体现。在该专号中,民俗学家们对梁祝故事的起源、主人公身世、故事的分布及其相异的传述等都有极为详细的搜集和研究。而考古新发现对这一研究可以作出重要补充的是明代的材料。

1952年山东省凫山县在修浚白马河时出土的关于该故事明代石刻一通[3],额题:“梁山伯祝英台墓记”,撰文者为“丁酉贡士前知都□县事古邾赵廷麟”、书碑者为“文林郎知都邹县事古卫杨环”、篆额者为“亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元”书,碑立于明正德十一年,即公元1516年。文字保存较好,发表时仅有录文,无清晰拓本照片,亦不记原石行款。今依发表时录文迻录如下,原断句不当处略作修正。外纪二氏出处弗详,迩来访诸故老,传闻在昔,济宁九曲村祝君者,其家巨富,乡人呼为员外,见世之有子读书者,往往致贵,显耀门闾,独予无子。不贵其贵,而贵里胥之繁科,其如富何?膝下一女名英台者,聪慧殊常,闻父咨嗟不已,卒然变笄易服,冒为子弟,出试家人不认识,出试乡里不认识,上白于亲,毕竟读书丕振门风,以谢亲忧。时值暮春,景物鲜明,从者负笈,过吴桥数十里,柳阴暂驻,不约而会邹邑西居梁太公之子名山伯,动问契合,同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者。一日英台思旷定省,言告归宁,倏经一载,山伯□□英台之请,往拜其门,英台肃整女仪出见,有类木兰将军者。山伯别来不一载,疾终于家,葬于吴桥迤东。西庄富□马郎迎亲至期,英台苦思山伯君子:吾尝心许为婚,第无父母之命,媒妁之言,以成室家之好,更适他姓,是异初心也。与其忘初而爱二,孰若舍生而取义。悲伤而死。少间愁烟满室,飞鸟哀鸣,闻者惊骇。马郎旋车空归。乡党士夫谓其全节,从葬山伯之墓,以遂生前之願,天理人情之正也。越兹岁久,松楸华表为之寂然,俾一时之节义,为万世之湮没,仁人君子所不堪,矧惟我朝□祖宗以来,端本源以正人心,崇节义以励天下,又得家(嘉)相以之佐理,斯世斯民,何其幸欤?时南京工部右侍郎、前都察院右副都御史,奉敕总督粮储新泰崔公讳文奎,道经顾兹废冢,其心拳拳,施于不报之地,乃托阴阳训术鲍恭干,昔有功于张秋,陞以□录,近有功于阙里,书以奏名授命,兹□其无用其心哉!载度载谋,四界树以石,周围缭以垣,阜其冢,妥神有祠,出入有扉,守祠有人。昔之不治者今皆治之,昔之无有者今皆有之。始于上年乙亥冬,终于今岁丙子春。恭干将复公命,请廷麟具其事迹本末、岁月先后,文诸石,不得已而言曰:土帝降衷,不啬于人,惟昏淫丧厥贞。独英台得天地之正气,萃扶余之清淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则名乎道义,没则吁天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也。噫!垂节义于千载之上,挽节义于千载之下,伊谁力欤?忠臣力也。忠臣谁欤?崔公谓也。不然太史尝以忠臣烈女同传,并皆记之。正德十一年丙子秋八月吉旦立。墓记文字略无文饰,也没有化蝶一类悲情描写,大致记梁祝事迹梗概及崔文奎为之修庐墓、建祠堂而已。崔文奎,《明史》无传,事迹待查。顾颉刚先生曾说,从明代中叶到末叶,这一百八十年中忽然各地都兴起了孟姜女立庙运动。其原因何在尚不清楚。由该墓碑的发现及前人所搜集的其他文献所记载的有关梁祝故事的演变来看,梁祝传说在各地的盛行及其内容的进一步充实也正是在此一时期,这类边缘文化的兴起,应有广泛而深刻的经济文化背景,城市经济的发展与市井文学的繁荣,应该在其中起到相当重要的作用,以往社会史家的相关研究,有利于我们对这一背景的理解。

明代时年六十六岁的崔文奎(1516年)留在京杭运河之畔的全国唯一的真情实事的“刻石梁祝传”的“梁祝墓记碑”,距今498年(已近五百年),必然伴随着2014年,运河申遗成功而同辉,成为孔孟之乡、运河之都新的人文文化遗址点。济宁可将刻石梁祝传”的“墓碑”申报为“省级”、“国家级物质文化遗产”与“世界级物质文化遗产”。进一步强调说明只有物质文化遗产的存在,才有被逐渐演演绎而成“梁祝传说”的非物质文化遗产。

◆网络有关崔文奎奉敕重修济宁梁祝墓的相关资料:

时南京工部右侍郎,前督察院右副都御史奉敕,总督粮储,新泰崔公讳文奎

奉敕济宁梁祝墓重修者崔文奎年谱

【马东盈】济宁梁祝墓重修者崔文奎年谱(节要·续)

PS:本篇是《崔文奎年谱》(8万字)之节要。本年谱是《蝴蝶是怎样起飞的:梁祝爱情传说再研究》附录,近期即将出版。

巡按南畿,工部尚书(正德七年至嘉靖四年)

明武宗正德七年(1512) 壬申 六十二岁

●六月甲寅,崔公因言官交荐,晋任南京都察院右副都御史,管理南京粮储。其背景是因为崔公正直不阿而受到张永等人的嫉恨排挤。

●在督粮任上,崔公改草厂于琵山,既在城中,又附仓,缓急易相济。具体时间待考,暂系于本年。

明武宗正德十年(1515) 乙亥 六十五岁

●二月庚戌,崔公由管理南京粮储右副都御史升任南京工部右侍郎。赠通议大夫。

●正德帝封赠崔文奎祖父崔瑾通议大夫、南京工部右侍郎,祖母淑人;父崔荣通议大夫、南京工部右侍郎,母淑人。

★◆明武宗正德十一年(1516) 丙子 六十六岁

●六月己未,荫崔公之子崔绍先为国子生。

崔绍先,字绳武,以荫补光禄寺署丞。嘉靖年,历任白河、榆社、虹三县知县,转陞凤阳府知府,致仕,赠中宪大夫。曾为新泰境内《新建大有桥记》碑题额。

★◆八月,崔公主持重修的邹县(今山东邹城)梁山伯祝英台墓竣工,立《梁山伯祝英台墓碑记》详记其事。

明武宗正德十四年(1519) 己卯 六十九岁

●八月,崔公应亲友郑德、李儒之请,为新泰节妇张氏(本县前任府知事张君淮女、同邑前任知县桑君鲁孙泰妻)撰《处士桑君妻张氏贞节记》碑以纪其素,以显扬节行。

明武宗正德十六年(1521) 辛巳 七十一岁

●三月十四日,正德帝死于京城豹房,年三十一,无子,谥毅皇帝,庙号武宗,葬于康陵。首辅杨廷和提议朱厚熜继位,即明世宗(1521~1566年在位)。明世宗嘉靖元年(1522) 壬午 七十二岁

●二月乙酉,崔公由南京工部右侍郎崔文奎升任南京都察院右都御史,掌院事。未就任。

●三月壬申,崔公由南京都察院右都御史(未就任)升任南京工部尚书。《南北街的传说》,流传于新泰,可侧面反映尚书崔文奎事迹之一斑。

●六月甲申,崔公疏乞休致,嘉靖帝以其清慎老成,不允。

●崔公任官南京期间,曾有雨花台之游。晚年崔公在其《重修正觉院碑记》中有回忆。

明世宗嘉靖二年(1523) 癸未 七十三岁

●四月甲戌,崔公乞致仕不允。此举与宫中建醮有关。

●六月甲戌,从崔公之请,发两淮盐运司余盐银付南京工部给织造郊祀制帛绿料及南京中官年例与所逋匠工价。

●七月,工部屯田司郎中叶鹄出任云南广南知府,何瑭撰《叶正郎出守广南序》以赠。叶鹄任工部营缮司员外郎\屯田司郎中期间,职务修举,甚得崔公器重。

●十月甲子,在崔公主持下,南京工部新建器皿厂告成,参与其事者有工部右侍郎吴廷举、郎中方选、喻智、都水司主事敖英辛苦经营,南京工部左侍郎何孟春、右侍郎何天衢也曾参与其事。南京翰林院侍读严嵩撰《南京工部新建器皿厂记》叙其事。

●《崔尚书坐南京》的传说,流传于新泰,可侧面反映尚书崔文奎事迹之一斑。

●敖英由水曹郎改刑曹,崔公命以用刑之法应有时有节。

明世宗嘉靖三年(1524) 甲申 七十四岁

●六月,诏议兴献王典礼,崔公持异议而忤世宗意,且正直不阿,不与邪佞之徒张璁、桂萼同流合污(并参看嘉靖四年)。

●七月丙戌,在崔公支持下,南京工部右侍郎吴廷举奏言南京工部派征浙江等地造海船银两,劳民伤财,无益于用,请革之。上从之。

明世宗嘉靖四年(1525) 乙酉 七十五岁

●嘉靖帝加赠崔公祖父为资政大夫、南京工部尚书,祖母夫人;崔公进阶资政大夫,崔妻特赠为夫人。

●三月八日,崔公任南京工部尚书三年秩满,考绩于京师。南京工部左侍郎何孟春征言于南京国子监祭酒湛若水,若水撰《送大司空崔先生考绩京师序》以赠。

●新泰县城内敕建司空坊,今不存。[1]

●五月初一,崔公妻杜氏卒。嘉靖帝遣山东布政使司左参政常道谕祭。谕祭文誊黄生员羊流刘继先。

刘继先,号忍斋,明代新泰羊流(今新泰市羊流镇)人。吏目刘澄之孙。嘉靖丙戌(五年,1526)选贡。嘉靖十六年任东安(今湖南东安)知县。嘉靖二十年,由赵廷琦接任。刘继先善书能文。正德元年法云山成师稷撰《正觉寺重修殿宇佛像记》,廪膳生本邑刘继先书丹。嘉靖四年明世宗《杜夫人谕祭文》,文后注明:“誊黄生员羊流刘继先。”崔克仁撰《重修三圣殿碑记》,刘继先书丹。

●《雨中良缘》、《文奎与杜娘子》、《贵人话迟》的传说,流传于新泰,可侧面反映杜氏事迹之一斑。

●秋,崔公上疏乞归,获准。

●十一月,崔公从南京回到故乡新泰苗庄,开始了致仕生活。时任新泰知县魏河重修新泰儒学,由崔公之介,少司马前督学南畿山东陈琳撰重修儒学碑记。应魏河之请,崔公为新泰儒学撰《科贡题名记》,记述了新泰儒学创制“科贡题名记”碑的起因、经过及意义。

●是年新泰大旱,崔公与儒生赵麒、魏来臣等步诣侯之庙。方祷间,油然而云成。礼毕,沛然而雨。乃率众归,虽冠裳淋漓而不张盖,由是稿者以苏,仆者以起,卒成大有年。

赵麒,明代新泰王庄(今新泰市东都镇王庄)人。嘉靖癸巳(十二年,1533)贡生。任山阳县丞。

(待续)

插图:

崔文奎撰书《重修正觉院碑记》

附件:

image002 [时间:2012-11-27 23:46]

【马东盈】济宁梁祝墓重修者崔文奎年谱(节要·续三)

【马东盈】济宁梁祝墓重修者崔文奎年谱(节要·续三)

谱 后

(嘉靖十四年后)

明世宗嘉靖十四年(1537) 乙未 卒后一年

●崔公之四子崔怀恕至邺(今河南安阳),请前南京国子监祭酒崔铣撰《南京工部尚书崔公神道碑》。

明世宗嘉靖十五年(1536) 丙申 卒后二年

●二月十一日,崔公葬于新泰苗庄族茔,与杜夫人合墓。

●三月丙寅,嘉靖帝诏赐谕祭崔公如例,赠太子少保,谥康简。

●崔公入祀新泰乡贤祠。时间不详,暂系于此。

明世宗嘉靖十七年(1538) 戊戌 卒后四年

●明世宗敕修崔公之墓于苗庄西北崔氏族林。

●嘉靖帝遣山东布政使司右参政吴章谕祭致仕南京工部尚书崔文奎。吴章,正德十六年(1521)进士。任通议大夫,巡抚云南,都察院右副都御史。

明世宗嘉靖十八年(1539) 己亥 卒后五年

●十一月,太学生姜光陞撰《重修孚泽溥灵侯庙记》记崔公发起重修的新泰敖山孚泽溥灵侯庙事,崔公之子崔怀忠、崔怀恕、崔怀恩立碑。

姜光陞,明代新泰人。太学生。

明世宗嘉靖三十五年(1556) 庚辰 卒后二十二年

●崔公之孙、绍先之四子崔克智撰《重修云秀庵记》,崔克仁篆额,崔尚象书丹。

云秀庵,清乾隆《新泰县志》卷六《寺观》:“云秀庵,五峰山阳。”

崔克智,嘉靖甲寅(三十三年,1554)贡生。官玉田(今河北玉田)知县,有能名。

嘉靖三十六年 丁巳(1557) 卒后二十三年

●本年前后,崔公之子崔绍先与学者孙述之父孙恺等约耆英会九人,岁时携酒盒为山水之乐。

明世宗嘉靖三十八年(1559) 己未 卒后二十五年

●崔公之孙、绍先之长子崔克仁,与孙述、李廷臣等人首创《新泰县志》。次年,志书完成,孙述请其师王楫之同科举人、著名戏曲家李开先为之序。崔克仁对志书修撰的组织协调发挥了重要作用,并提供了崔公及及其家族的文献资料。

明世宗嘉靖三十九年(1560) 庚申 卒后二十六年

●三月,崔公之子崔绍先为新泰境内《新建大有桥记》碑题额。《新建大有桥记》,原石立于新泰市泉沟镇东刘村之西。新泰县知县滁州林会、新泰县儒学教谕太兴汤选、典史高邮李文及本县社内人刘柏等人共与其事。

●崔公之从孙崔克己,克光祖德,乡评甚重。克己女嫁新泰进士徐光前之子徐之仪为妻。

崔克己,字敬修,明代新泰人。崔公之弟崔文璨之孙、寅先之子。倜傥磊落,周急济难,克光祖德,乡评重之。

徐光前(1573.9.6~1613),字裕伯,号匪莪,又号养充,明代新泰县西周村(今新泰市青云街道办事处西西周村)人。万历庚子年(1600)解元。丁未年(1607)进士。历官交河、密云知县。

清宣宗道光十二年(1832)

●九月,崔公十一世孙崔孔道重修崔公故居,悬“尚书故府”匾本年新科进士沈毓寅领衔撰《尚书故府匾额文》,参与其事者还有举人李清濂等。十月,族人为崔孔道献“德足亢宗”匾。

崔孔道,字贞一,又字子由,明代新泰苗庄人。崔公之弟崔文璨之孙、寅先之子。

中华民国二十一年(1932)

●崔守业主修《新泰崔氏族谱》,曹凤岗撰《汉平阳崔氏族谱序》,谱内收录《康简公文集》。

崔守业,字乐勤,民国时期新泰苗庄(今新泰市龙廷镇苗庄)人。崔文奎十六世孙。主编《新泰崔氏族谱》,民国二十一年岱东石印局石印本。

附件:

重修龙泉院记01 [时间:2012-12-5 02:16]

凡 例

4B IuMb0一、本年谱编年叙录济宁梁祝墓重修者崔文奎的生平事迹。个别未能断定年代者,据考证系于相关时段

:R3oM nl u6r0二、各年条目叙述之后是文献记载,原文引录相关史料。征引的范围是:直接或间接记述崔文奎生平事迹的史料、与崔文奎密切相关的其他史料。在引录史料时因原文省略或删略而造成的文义不完整,在原文相关位置补释,用圆括号“( )”标出。一般文字性错讹、解释说明性文字如公元纪年、地名今释、引文出处用圆括号“( )”标出。民俗学博客-Folklore Blogs(t.d


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三、有些文献表述是错误的,设《文献辩证》予以考证。

7X:D sc!ihf0四、与谱主关系密切的人物附列人物小传。民俗学博客-Folklore Blogs*S9c;B$@4Ug"b

五、传说证明的不是真实的崔文奎,却是崔文奎作为历史人物形象的传播之记录。本年谱对于目前经过整理的崔文奎传说予以辑录。

:r"s$l!?7x3}ci0六、谱主虽然官至正二品,致仕后晋从一品,然而在其一生的绝大多数时期,远离明帝国政治活动的核心,因此本谱编年不列本年国内大事。民俗学博客-Folklore Blogs$S/e‑D w/S-?y

七、《谱后》补叙谱主卒后相关史事。民俗学博客-Folklore Blogs v4_:D/nh%^"d%_‑D huN

八、《索引》列举《年谱》中出现的崔文奎诗文、崔文奎及其家族记事文、崔文奎传说篇目。

M1g} }idK0九、《索引》之后是《征引及参考书目》。

←←←位于山东新泰九贤台的崔文奎雕像

1u3su2r#Q}位于山东新泰龙廷镇的崔文奎墓址

㈥济宁《方志》载:“梁祝”遗迹,是认定梁祝传说源济宁的又一重要依据:

⑴《邹县旧志汇编》载“梁祝”遗迹(邹城市政协办公室高善东主任提供,1995年5月17日,上官好岭、卞雄杰、贾翠英于邹城市招待所,摘抄):1、《邹县旧志汇编·跋》曰:“仰观风偃石、孤桐观犹话前朝,大通岩空明中正,孔颜像石依然,迷陀庵肃荒芜,帝子羊车何在?源头活水,心契妙光,亭上逍遥,书残梁祝”。峄山《朱志》(朱成运,康熙11年,公元1673年邹县令)梁祝洞在大通岩内。梁祝读书洞(石勒此五字),俗传梁山伯、祝英台在此读书

2、第八章,桥梁[娄志]第31页,吴桥——在邹县之西六十里,跨白马河,隆庆年间被水淹没。

3、第十二章,林墓[朱志]第50页,梁山伯祝英台墓在城西六十里吴桥地方有碑。

⑵《峄山志》:为手抄本,同治三年上元甲子新修订(公元1864年)所载梁祝遗址和对《墓记》的解读:(1995年6月1日,由上官好岭、卞雄杰、贾翠英三人摘抄于曲师大图书馆)

①梁祝读书洞,在至圣祠右。相传梁山伯、祝英台读书于此。万历16年(1588年),知县王自谨于洞口大石南面,勒“梁祝读书洞”五字。考之邹志,并未详明。

②“惟云梁祝墓在邹城西60里,马坡村西南隅吴桥之侧。”

明正德丙子(年)知县杨环立石。阅其碑文,亦荒唐附会而无实据。峄山梁祝洞洵不可信也。王公刻此五字,不徒以讹传讹耶。

从此记述中明显看出,“峄山志”的撰写者对史迹没认真阅读和考证,济宁《梁祝墓记》以真实“梁祝原型”人物,校正了《宁波志》所记“祝适马氏,舟经墓所,风涛不能前。英台闻有山伯墓,临冢哀恸,地裂而埋壁焉”的误传、误解;正是由于不解这一深层的内在含意,就武断地说“阅其碑文,亦荒唐附会而无实据”。就这样把发生在东土商奄之地——鲁国故地——今日之济宁的“梁祝之原生态”,移植到“梁居会稽,祝居上虞,南土人也”的“梁祝传说”。关于“梁祝之乡”的争论,历史久远,《峄山志》撰写者的这些记载,直接影响到人们对济宁《梁祝墓记》的考究,更影响到对“梁祝原型”——判断“梁祝传说”的标准认定和真正起源地的认定。

③洞石之南面,刻“太空色像”四字。万历16年(公元1588年)6月心吾书(心吾即王自谨,洧川人,进士,文林郎,邹县令)

梁祝诗,详见东峰万寿宫梁祝像下

题梁祝洞词并序

闫东山,滕邑

峄山梁祝读书洞,见于文集者不一,继阅宁波志,梁祝系东晋人。梁居会稽。祝居上虞。曾改男装同学。及梁知之已许马氏。怅然若有所失。后三年,为鄞令。病且死。口属葬(于)清道山下。祝适马氏近此。梁冢忽裂。视即投死于中。丞相谢安请封义妇云云。又按舆记,宜兴善卷洞中,亦有祝英台读书处。究之若假若真。无须深辨。聊题一词以俟博识者。

学同学,坟共死,梁祝是千古,笑问山灵此事见真否,

至今裙履留装雌雄莫辨,若争羡俊男痴女,究无据。

何为清道山边,高封义忠墓,善卷洞中,亦有读书处。

要信化蝶香魂那分南北,便浙江,总教团聚。

④梁祝泉在梁祝读书洞右,泉侧石上刻“梁祝泉”三字。

游峄值梁祝读书洞

盈盈人未去,袅袅韵初终。翠石文犹缘,榴花色更红。

泉清思濯足,枼乡忆临风。坐欠摊沙卧,山莺唤竹丛。

峄山附会辨

邾文公所迁之国而纪王城之名,相传已久,至问其为何代之王为纪王姓氏。则茫不置一词殊可笑已。至于梁祝一事,按宁波府志,梁居会稽,祝居上虞,南土人也,而好事者确谓山阳有梁祝读书洞,且设像于万寿宫,使人狎戏之,侮谩之甚者,下里巴人之词,并以淫邪之行,无益名胜,实污山灵,抑何取尤可异者,我天子以天下纵之圣幼师项氏,长适周问官学琴……

笔者认为清代这位《峄山志》的撰写者,治学态度不够严谨,如,“纪王城”之说,实为唐太宗之子被封为纪王,都于邾国都城,故而称之为纪王城;仅仅根据宁波府志的记载,也不考究是否真实,就认定“梁祝”为“南土人也”、“梁祝宁波人也”;并用一些苛刻的语言,甚至认为“梁祝读书洞”、万寿宫梁祝像“无益名胜,实污山灵,……其议去之”。

⑤万寿宫梁祝像(七绝)--陈云琴

信是荣(爱)情两未终,闲花野草尽成空。

人心到此偏酸眼,小像一双万寿宫。

⑥万寿宫梁祝像 (五律)-- 颜崇果

江陵烟水阔,此际白云封。

好事凭工手,无端会冶容。

昔日想思恨,惟余对冷松。

“梁祝宁波人也,而设像于此无理之甚,且使□□谩之,狎侮之,下里巴人,又蔑以邪秽之行,未必此像阶之厉也,其议去之。”摘自同治三年上元甲子订新修《峄山志》(手抄本)卷之五绎阴基俊堂藏书。

滕邑龙印麓先生峄山纪略

峄阳齐越千先生峄山纪实(实记)石本

古邾峄山老人侯文龄萝九甫编次

男折桂步月、丛桂季山同校阅

《峄山志》中关于陈云琴的几种说法:陈云琴 国朝陈云琴 邹人 陈云琴森庵

⑶此后,相继阅读了①《峄山新志》(田振铎、刘玉平编、济宁新闻出版局1993年7月版);②《峄山风情轶事(张奎玉 田振铎着山东出版总社济宁分社1990年8月版);③《峄山奇观》(冯广鉴 张奎玉编着 山东友谊出版社1987年版);

④为考察方便,笔者在当时的“四湖商场”花了两千多元购买了摄像机和录音机;此后为集录资料的方便,又购买了电脑(座机)和手提电脑;并学会了五笔打字;

⑤在考察参观过程中,相关领导和个人赠送了不少资料外;笔者还自费购买了一些相关的资料。

〈三〉探索“千古梁祝话本源”考察成果的汇报——市政协学习文卫委员会《关于梁祝原型考察及考察报告》——汇报、请示报告原文:

贾万志领导:

为整理、弘扬我国的优秀传统文化,并以此为发展经济和改革开放服务,我市两名政协委员,用了近十个月的时间,对梁山伯、祝英台原型进行了较详尽的考察,现把整理的材料和建议呈上,请批评指正。 市政协学习文卫委员会(一九九五年十月十一日)

《关于梁祝原型的考察及建议》(原文):

近年来,在改革开放和建立发展社会主义市场经济过程中,借用历史名人,名作和一些文化现象,来提高本地的知名度,吸引外资和促进经济的发展,即“文化搭台、经济唱戏”,二者互相促进,相得益彰,推动两个文明建设的发展,是非常有意义的事情。

梁山伯与祝英台的故事在我国广为流传。以此为题材创作的戏曲、电影、电视和音乐作品,不仅在我国几乎家喻户晓,而且在朝鲜、日本、东南亚、欧美一些国家也享有声誉,被欧美称之为东方的“罗密欧与朱丽叶”。新改编的梁祝作品和小提琴协奏曲,在美国和加拿大演出,甚而超出了对“罗朱戏曲”的评价。

关于“梁祝”,周恩来总理生前曾称为“我国四大爱情悲剧之一”。关于梁、祝的真人原型,在我市民间多有传说,史书亦有记载。1958年郭沫若曾派员来嘉祥考察,因地点有误,未果而回。欧美一些文艺界的朋友感叹:“茶花女”有真人原型,而梁祝没有真人原型。国内也有人提起梁祝探源之事,上海、江苏、浙江文化界曾多次召开梁祝研讨会,探讨这方面的有关问题。为了对历史传统的梁祝文化现象作进一步研究,更重要的是以此文化现象为条件,进一步提高济宁的知名度,发展旅游事业、促进经济发展,所以很有必要进行一番考察,对有关数据进行整理。

基于上述目的,上官好岭、卞雄杰二位市政协委员,在市委、市府的有关领导和市政协领导的支持下从1994年底至1995年9月,历时十个月,先后在微山马坡、峄山、曲阜、任城 、江苏省宜兴、浙江上虞、鄞县等地,进行了墓志发掘、遗址考察、查阅史料、走访民间等工作,找100余人次进行座谈,查阅数据800多页,通过综合分析,对梁祝的真人原型问题基本有些眉目,现将调查考察情况报告如下。

[一]、关于梁祝原型在我市的流传及考察情况

(一)梁祝墓的考证。据邹县旧志“朱志”载:梁山伯祝英台墓位于(邹)城西六十里吴桥地方有碑”,墓志与现存墓葬方位完全相符。梁祝墓于1976年平整河岸(已废旧河故道)时,连同诸坟被平掉,墓志被深埋地下。今年四月四日。与市文管部门一起对马坡合葬墓志作了发掘。梁祝墓原高1·5米,周长25米,碑高1·84米,为明代正德十一年重修梁祝祠和坟墓时所立。据当地几位老人说,“此处就是梁家林”。原为寺院,占地十八亩,林西原有吴桥,跨白马河上,桥于明隆庆年间被大水淹没。林东有从马坡直通凫山的大路,古名山伯路。明代之前,梁林内坟墓迭积,松树浓密,华表兀立,祭器俱全,梁祝祠于中矗立。后梁代家庭(族)迁徙,坟和祠堂因年久失修,遂至荒废。明朝正德十一年,南京工部右侍郎前督察院右副都御史崔文奎,路经此处,深为梁祝二人高节忠义所动,认为“其心皎若日星,其节凛若冰霜,有关世教之大,不可泯也”,遂奏明圣上,重建梁祝祠,旌表二人“义节”。(详见碑文)。

墓志(记)载明了梁祝身世:济宁九曲村祝员外,其家巨富,见世之有子读书者,往往至贵显耀门闾,膝下一女名英台者,见父为膝前无子叹息,便女扮男装出外攻读。时至暮春,景物鲜明,从者负箕(背书箱),过吴桥数十里,柳荫暂住,不约而会,与家住邹城西边叫梁山伯的书生,同往峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年不解衣,可谓笃信好学者。后来英台还家,山伯应英台之请,如约拜会,英台女装出见,山伯始明真情,别后不一载,疾终于家,葬于吴桥以(迤)东。祝父将英台,许婚西庄富室马郎,迎亲至期,英台苦思山伯君子,不肯更适他姓,以异初心,遂作舍生取义,悲伤而死,马郎旋车而归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿。

墓志有四点与全国各地史料不同:1、记事无神话色彩和艺术加工;2、碑文记载合葬始末及归葬梁家林,符合孔礼及当地葬俗。在孔孟之乡,葬礼严肃,合葬墓绝非好事者所为;3、马氏娶亲用车而非用轿,有别于他处,尤其是起初的记载是娶亲非抢亲;4、记载的三方、乡址距离靠近,均有遗迹可考。

(二)梁祝祠的考察。本市有梁祝祠两处,位于合葬墓地和峄山。马坡“梁祝祠”与合葬墓同在一处,建筑年代很久,至明正德十一年,祠堂坍塌,林墓荒芜。据马坡盛保东等六位老人说:“天旱郑家打井时,在2米以下挖到了旧墙基和古砖”。明代崔公走马过境,“顾兹废圮(冢、碑载)时,遗迹尚存,乃重建梁祝祠”,墓志是这样记载的:经“载度载谋,四界竖以石,周围缭以垣,阜其冢,妥神有祠,出入有扉,守祠有役”。

峄山“梁祝祠”又名万寿宫,为士人读书爱慕之处。万寿宫是一所神圣殿堂。元代人崇尚梁祝高节,将其与神祗同列,以汉白玉刻像。旧峄山志载,“石像为元代刻石,像下有序文”,附清代国朝陈云琴题诗:“信是爱情两未终,闲花野草尽成空,行人至此偏酸眼,小像一对万寿宫。”即证“梁祝祠”就是“万寿宫”。

(三)峄山读书处。入山门过子孙石半里许西折不远处,有梁祝读书洞,洞外石壁上方刻“读书洞”三字,为明人勒石。此洞原为古学宫,清人题:“青灯常照读,黄土尚留踪。”关于梁祝读书事,峄山志有记载,在峄山地方传说甚多。梁祝学习踪迹见于邹县志跋曰:“仰观风偃石孤桐观犹话前朝,大通岩空明中,孔颜石像依然,迷陀庵剥落荒芜,帝子羊车何在,源头活水、心契妙光亭上,逍遥书残梁祝,登门板而瞰船踪”。我们考察峄山读书处,经测算,距离梁祝故乡仅五十余华里。此处,原为古邾国都城,是鲁西邹地文化教育中心,与曲阜并称邾鲁文化之乡,这里学宫处处,仅峄山之阳,即有春秋书院、子思书院、孤桐书院、峄阳书院四处,可见,梁祝在峄山读书是可能的。

(四)梁祝故居与其家族后裔。经过村庄访查,初步查清了梁祝后裔的去向。根据墓志“祝英台家居济宁城南九曲村,查得:九曲村位于泗河南岸,济微公路西侧,因泗河从兖州至此九处弯曲得名,今已改称东九、西九。祝氏家族因避水灾,早已迁居接庄东南垞合村。村中族人对英台为先祖共认不讳,严禁在村中演唱梁祝戏曲。梁氏家族从马坡附近村落迁徙后,分布在南阳、两城和鱼台的梁岗村等广大地区。还有西庄村马郎的家,也在历史苍桑之中,从西庄迁出定居于今日马坡。马氏家庭在马坡人丁兴旺,他们禁演梁祝戏曲,考察中,我们发现原型人物村庄惊人的靠近,马坡距九曲村十华里,九曲距西庄四华里,西庄距马坡六华里;从九曲赴峄山(五十华里),过西庄、马坡、吴桥,是一条古道,白腊、柳树遍地,故有二人柳荫会,共赴峄山授学之事。

从以上的墓志、梁祝祠和史料记载分析,祝英台、梁山伯原型在济宁是可信的,不然就不会有上述的那些史料和实物。由于梁祝只是普通书生、年轻、无官位,不见经传,确切的生活年代不好断定,从史料记载中,也只能推断英台为士族家庭,梁祝之事可能发生在西晋年间。

另外要说明的,嘉祥梁祝墓的记载并无其事。据《中国戏曲史》山东卷收入纪根垠文章“梁祝墓在嘉祥”的记载,经过实地考察和史料分析,只有马坡的梁祝墓,嘉祥考无其事、为什么有嘉祥一说呢?大概是清乾隆60年,山东学使阮元编修《山东金石志》时,他的幕宾著名戏曲理论家焦循,将马坡墓志误为嘉祥墓志记录在《剧说》卷二里面。经查对墓志的内容与马坡梁祝墓志内容完全一致,后者即为前者,又经济宁市文物局向嘉祥文管会查询,确证了这一事实,嘉祥实无此墓志,所以58 年郭沫若派员对嘉祥考察无有结果,原因就在这里。

[二]、关于梁祝原型在外地的传说及原因的考察

关于梁祝原型在外地的传说主要三个地方,一是江苏省的宜兴市,二是浙江的上虞县,三是浙江的鄞县。此事既然出于济宁,缘何又在南方一些省市流传呢?通过史料可以分析出一些原因。

宜兴西南约40里有一国山,在闻名中外地善卷洞外有“梁祝读书处”、“祝英台琴剑冢”、“祝英台故里祝陵村”等。他们主要根据是冯梦龙小说《喻世明言》中《李秀卿义结黄贞女》中记载的梁祝故事。冯梦龙生于明代1575年,比我市马坡墓志晚60年,到冯写书时至少晚80年。由此推想冯梦龙写书前看过马坡的梁祝墓志或听人谈过其事,便以此为题材创作故事,所以有些话“日则同食,夜则同卧,如此三年衣不解带”和“墓志”几乎相同,只是在小说结尾增添了梁祝化为蝴蝶的神话色彩。冯梦龙是江苏吴县人,离苏州宜兴很近,在写书时把英台说成宜兴人,把山伯说成苏州人,这是很可能的事情。由于此书影响,后人便认为祝英台是宜兴人,宜兴县志也作此记载,于是便流传下来。对此事,远在清代吴骞所著《桃溪客语》里就怀疑宜兴无英台此人,“骞尝疑祝英台当尔时一重臣,死而葬宅旁……故称之曰:‘陵’”。便有“祝陵村”,按封建社会规定,一青年女子墓是绝不能称为“陵”的;上虞、鄞县二地,在《光绪、宜兴荆溪县新志》和《康熙、鄞县志》都记载祝英台为“上虞富家女”,当地民间亦有流传。为何南北相距千里同传一事呢?经和上虞梁祝协会副会长阮先生座谈,可能和“文化南移”有关。在西晋末年北方发生战乱后,北方的士族地主纷纷逃到江南,祝英台家为“巨富”,也可能在那时举家逃到上虞一带地方,在那瑞安家落户,故有英台为上虞人氏之说,并因此有了一系列传说,有了鄞县的英台“义妇冢”一类的故事,可见在上虞、鄞县流传“粱祝故事”是事出有因,只能说“可能”是这个缘由吧。

[三]、几点设想和建议

在宜兴、鄞县等地,利用梁祝故事和传说,有的建成游览点,有的建了梁祝腊像馆。还有的正筹建“梁祝公园”,以此开发旅游事业,吸引外资,促进经济发展,已见成效。我们济宁是孔孟之乡,文物众多,梁祝之事似分量较轻,无列入议程,因而没有人研究,更无有开发和利用,这是有客观原因的。但随着社会主义市场经济的发展和精神文明建设的推进,需要进一步弘扬我们优秀的传统文化和民间文化,需要发展旅游等第三产业,凡能为经济服务的资源都要开发。为此,我们提出如下的设想和建议。

(一)、建议文化、文物部门和有关热心这项工作的同志,进一步对“梁祝”进行考察和研究,撰写文章,扩大宣传,让更多的人了解此事,为发展旅游事业作好舆论准备。

(二)、随着经济的发展,待财政条件的许可的情况下,开发马坡梁祝祠及梁祝墓,可与任城的小北湖、微山两城伏羲庙为一条旅游线,增加我市人文景观。

(三)、到条件成熟时,可在峄山开发“万寿宫梁祝祠”和“梁祝读书洞”,以增加旅游项目,为历史名山增辉。

(四)、在马坡梁祝墓前建复制碑,将现存的原碑运博物馆珍藏。

以上建议不一定妥当,仅供有关领导参考。 1995年11月5日

笔者说明:我们考察活动,本来是在市政协常务副主席张自义同志亲自指导和部署下,我们才开始的访查和资料搜集活动的;张自义同志并亲自组团,率领两位政协委员,到梁祝传说集中地江苏的宜兴和浙江的上虞、鄞县考察,而在“以市政协学习文卫委员会”的名誉,向市领导汇报时则突显了两位政协委员,由此可以看出领导者的领导艺术与可敬仰的高尚品格。正如专家指出的那样:〖应当明确判断和认定“梁祝传说”的起源地标准:“梁祝原型”的出生地及存在的事实,当是判断梁祝传说起源地的唯一标准〗。上述考证,紧紧围绕“梁祝原型”的出生、成长在济宁的事实。以“报告”的形式呈报市领导,并得到市委书记贾万志及时作了批示:“此考察,我认为很有价值,考证也较翔实。我云可由市政协有关领导主持召开次小型的论证研修会,在此基础上对外搞些宣传。”

张自义同志依据领导的指示精神;亲自组织撰文:第一次明提出《梁山伯祝英台家在孔孟之乡济宁》与《梁祝故事源孔孟之乡济宁》两大命题的奠基之作,(详阅下文)。

第一篇奠基作:《梁山伯祝英台家在孔孟之乡济宁》

——关于孔孟之乡济宁祝英台“从葬山伯之墓”及其戏曲原型的考证

(刊发于1996年4月21日《济宁日报》)张自义 胡昭穆 上官好岭 卞雄杰)

梁山伯与祝英台的故事,在我国广为流传。以梁祝为题材创作的文学、戏曲、电影、电视和音乐作品,不仅在我国家喻户晓,而且传播朝鲜、日本、东南亚、欧美等地,被欧美称之为“东方的罗密欧和朱丽叶”。新改编的梁祝作品和小提琴协奏曲,在美国和加拿大的演出,其评价甚而超出“罗朱”戏曲。

梁山伯祝英台,作为我国“四大爱情悲剧”之一的文化现象和创作题材,在我国戏曲和文坛上占有一席之地。其题材之原型,在我市民间广为传说,且史载及当地传说的故事,很少带有神话色彩。五十年代,郭沫若曾派员来我市嘉祥考察,因地点有误,未果而回,由此,我地(济宁)梁祝合葬墓及峄山读书处等多处遗址和反映在当地地方戏曲的梁祝原型人物,均被忽视,从未列入国内外任何一次学术研讨。基于上述事实和历史的责任感,现对我市梁祝考察,作一探源分析。

一、“梁祝合葬墓”的考证

据邹县旧志(清康熙十一年修)记载:“梁山伯祝英台墓(在)城西六十里吴桥地方,有碑。”邹志汇编中(娄志)桥梁第八章记载了吴桥的方位:“在城西六十里,跨白马河上,明隆庆年间被水淹没。”白马河为泗水支流,从马坡穿村而过,由村南西折南流入微山湖。梁祝墓位于白马河北岸,吴桥以东,合于史载方位。1976年平整河道时,梁祝墓连同诸坟被平掉,墓被深埋地下。墓原高1.5米,周长25米;碑高1.81米,宽0.84米,为明代正德十一年重修梁祝祠和坟墓时所立。据马坡几位老人说:“墓地就是梁家林(祖坟),原有寺院,占地十八亩,后因梁氏家族迁徙,坟和祠堂年久失修,遂至荒废。”

“梁祝合葬墓”葬于梁家祖林(坟),符合当地丧葬礼俗,且在丧葬礼仪严格的孔孟之乡,梁氏家族不会接受泊来者埋骨,由此墓碑确定梁祝身份,史实是可靠的,此事不仅为梁氏后裔所接受,亦为当地百姓所共认。明正德十一年,南京工部右侍郎前都察院右副都御史崔文奎路经此处,深为二人高节忠义所动,认为“其心皎若日星,其节凛若冰霜,有关世教之大,不可泯也”,遂奏明圣上,重建梁祝祠和重修梁祝墓,旌表二人义节。

崔公身为御史,朝中重臣,当如实奏请,不敢欺君,并托阴阳训术(官名)鲍公干,嘱其用心办理此事,又委托古邾赵廷麟(知县),查阅“外纪”,采访故老,记载了墓主,即真实生活中的梁祝。墓志记载的梁祝生平是:济宁城南九曲村的祝员外,其家巨富,见世上读书者,往往至贵显耀门庭,膝下一女名英台,闻其父为无子叹息,便女扮男妆出外攻读。时值暮春,景物鲜明,从者负笈,过吴桥数十里,柳萌暂驻,不约而会,家住邹城西的梁山伯,同往峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年不解衣,可谓笃信好学者。后来,英台还家,山伯如约拜会,英台女妆出见,山伯始明真情,别后不到一年,山伯疾终于家,葬于吴桥迤东。祝父将英台许婚、西庄富室马郎,迎亲期至,英台苦思山伯不肯改换他姓,以违初心,遂作舍生取义之举,悲伤至死,马郎旋车而归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿。

明代梁祝祠与合葬墓,虽为官府所修,确实为梁氏家庙和祖坟,其墓碑撰写当严守如实记录,不会附加任何具有浪漫色彩的传说,然而,由于祝英台女扮男装这一刻苦攻读的创举,以及与山伯共读时,同居不移所守的高尚品格,堪称奇闻,加之二人对爱情的忠贞不渝,前者相思而死、后者以死殉情,终获家族和社会同情,实现了未婚合葬的宿愿。这一简单而又富传奇色彩的故事是一曲反抗封建婚姻的悲歌,后又有人编出死后化蝶双飞的浪漫主义故事,致使二人爱情故事流传全国各地。

墓碑有六点与各地记载不同:(一)记载富传奇色彩而无神话色彩和艺术加工;(二)柳荫会为二人去峄山读书,驻足休息,道遇初识,不存在婚恋内容;(三)合葬由“乡党士夫”(地官)及双方家庭议决,按旧礼“从葬山伯之墓”,无化蝶等附会之说;(四)作为反衬人物的马氏,原型并无抢亲霸婚之举,只因娶亲日,英台悲伤殉情,才旋车空返;(五)梁祝故事源远流长,马氏娶亲用车而非用轿,有别于他处用轿之说,属于年代古老的真实记录。轿子的使用,最早见于宋代,这是有据可查的;(六)梁、祝、马三氏居址靠近,他(她)们的故乡村落至今有地可考,且为族家后裔所接受,向我们显示出墓碑记载的真实性。

二、梁祝祠的考察

济宁市区有梁祝祠两处:一处在马坡梁家林,马坡梁祝祠与合葬墓同在一处,至明正德年间,祠堂坍塌,坟墓荒芜。据马坡盛保东等六位老人说,“有一年天旱,郑家打井时,在2米以下挖到了旧墙基和古砖”。地下出土的兽头脊瓦,超出一般庙宇用料规格。明代崔公走马过境,“顾兹废圮(碑载),遗迹尚存”,崔御史看到了森森松柏,残存的望石,听讲梁祝忠义高节,遂起崇敬之心,乃重建梁祝祠,墓志是这样记载的:“经载度载谋,四界竖以石,周围缭以垣,阜其冢,绥神有祠,出入有扉,守祠有役”。经一年的筹划,重建后的梁祝祠不仅有了院墙,而且设专人看守。墓碑曰:“昔之不治者,今皆治之,昔之无有者,今皆有之”,供族家后裔及村中百姓四季奉祀。

一处在峄山万寿宫,峄山梁祝祠,位于峄山之阳,又名万寿宫。万寿宫是古邾国一所古殿堂,后为道家修炼场所。元世祖忽必烈至元年间,世人崇尚梁祝,以汉白玉刻像,与神祀同列。据旧峄山志记载:“石像为元代刻石,像下有序文,附清代国朝陈云琴题诗‘信是爱情两未终,闲花野草尽成空,行人至此偏酸眼,小像一对万寿宫。”此诗确认了梁祝祠即万寿宫。万寿宫梁祝原为石像,至建国前,祠中像已是泥塑,祠堂毁于日军破坏,它与马坡墓碑合为梁祝峄山就读的史证。

三、峄山读书处

进峄山门,过子孙石半里许,西折,不远处,有梁祝读书洞。洞外石壁上方有“梁祝读书洞”字迹,为明人勒石。此洞原为古学宫(原有洞外建筑物),清人题写 “青灯常照读,黄土尚留踪”。可在峄山多处找到二人活动遗迹(遗迹见于峄山志)。峄山地方传说甚多,《邹县志》跋曰:“仰观风偃石,孤桐观犹话前朝,大通岩空明中正,孔颜像石依然,迷陀庵肃荒芜,帝子羊车何在?源头活水,心契妙光,亭上逍遥,书残梁祝”。洞西首有梁祝泉,洞北不远处有泮池,供生活饮水之用。据我们考察读书处,从现在交通条件测算,距梁祝家乡还不到五十华里。峄山,原为古邾国都城,是邹城文化教育中心,与曲阜并称邾鲁文化之乡,这里学宫处处,仅峄山之阳,即有春秋书院、子思书院、孤桐书院、峄山书院四处,是我国历史上科举育才的一处重要地方。山东各类地方戏曲“梁祝下山”,均以“红罗峄山读文章”开篇,属家喻户晓的地方戏曲,梁祝在此读书是可信的。

四、梁祝故居及家族后裔

据碑文“祝英台家居济宁城南九曲村”,经村庄访查得知:九曲村位于泗河南岸,济微公路西侧,因泗河从兖州至此有九处弯曲得名,今已演变为东九、西九两个村庄。祝氏家庭因避水灾,后迁济宁任城区垞河村。村中族人遵英台先祖,讳与马氏通婚,严禁村中演唱梁祝戏;梁氏从马坡附近村庄迁出后,定于两城、南阳、梁岗三大区域。据梁姓人说,两城梁氏为其近支嫡传;西庄马郎,其后裔于明代从西庄迁出,即今日马坡之马氏。梁祝马三姓氏村居靠近,从九曲距西庄四华里,西庄至马坡六华里,吴桥距九曲村仅有十华里。从九曲赴峄山读书,过西庄、马坡、吴桥,入柳荫之乡(鲁西笸篮簸箕产地),经古路口,住两下店(因梁祝住宿得名),登峄山是历史上的一条古道,二人柳荫驻足相会,纯属自然。由地理位置所规定和影响的三者关系或爱情瓜葛的产生,均合情理。

五、梁祝故事流传的踪迹

梁祝事既然出于孔孟之乡济宁,缘何又在全国流传呢?通过史料可以分析了解一些原因。

江苏宜兴梁祝宜兴西南约40里,有闻名中外的国山善卷洞,洞外有梁祝读书处“祝英台琴剑冢”,离洞不远还有“祝英台故里祝陵村”等。宜兴的故事情节,主要根据冯梦龙小说《喻世明言》中《李秀贞义结黄贞女》上的梁祝故事写的。冯梦龙生于1575年,比孔孟之乡济宁明代重立的梁祝墓碑晚60年。至冯写书时,至少晚80年。由此推想冯梦龙写书前看过马坡的梁祝墓碑或听人谈过其事,便以此为题材创作故事,所以有些话“日则同食,夜则同卧,如此三年衣不解带”等与墓碑上的话几乎相同,只是在小说结尾增添了梁祝化蝶的神化色彩。冯梦龙是江苏吴县人,离宜兴苏州很近,所以,在写书时,把英台说成宜兴人,把梁山伯说成苏州人。由于此书影响,后人便认为祝英台宜兴人,宜兴县志也作此记载,故事便流传下来。对此,远在清代吴骞所著《桃溪客语》里,就怀疑宜兴无英台此人,“骞尝怀疑祝英台当尔时一重臣,死而葬宅旁……故曰,‘陵’”,便有祝陵村。按封建礼制规定,一青年未婚女子死后是绝对不准许埋入林地的,其墓也是绝不能称为陵的。

北方战乱与文化南移 我国浙江上虞、宁波一带也盛传梁山伯与祝英台的故事。上海、江苏、浙江及文化界曾多次召开梁祝研讨会,据称“故事的历史原型,由于年代久远,已难查考”。(见吕洪年《梁祝故事集·序》,)。为何我国南方会有类似济宁梁祝故事流传呢?

西晋末年,北方少数民族向内地渗入。北魏拓跋氏入主中原,太尉郗鉴(山东金乡人,书圣王羲之岳父,西晋三贤之一)统领五万人马防守峄山,“在长达七年之久的时间里,争战数以百次。胡人攻守不能得”,故邹地百姓逃往峄山避难。后,峄山失守,军队保护百姓南移,史载,“兵荒马乱,百姓走一半”。由于人口的南移,同时带去了北方的耕作技术和艺术文化。峄山防区的邹地百姓,途经宜兴、杭州,定居会稽一带。大书法家王羲之,即在此地为官曾做会稽内史。南去的北方百姓讲述梁祝故事,也是难免的。据明代徐树丕《识小录》载述:“梁祝事异矣,金楼子与会稽异闻皆载之。”据此,当时会稽一带即有梁祝传闻。

梁祝故事成型,变成神话,见于唐代张读所撰《宣室志》的记载。唐张读,深州深泽人,十九岁中进士,终于尚书左丞,其祖父张荐为《灵径集》的作者,其外祖父着有《玄径录》,张读喜见奇幻不经的志怪文字,受此影响撰写成《宣室志》。宣室是汉文帝召贾谊问鬼神的地方,用以名书,以志怪为主。张读的祝氏钻坟说,大概就是真实的梁祝故事,加以神化,附会在同名的人物身上,故张读笔下的梁山伯为会稽人。

六、嘉祥梁祝墓的辨伪

分布在全国的梁祝墓有九处,然而真正的原型梁祝墓葬只有一处,从“全国梁祝古迹一览表”(见《梁祝故事集》,今日中国出版社,周静书白石坚编)中,我们发现也有“山东嘉祥县梁祝墓”。据我们考察:清乾隆60年,山东学使编修《山左金石志》时,他的墓宾、著名戏曲理论家焦循整理各州县送来的碑本时,将嘉祥墓志记录在《剧说》卷二里面。经查对,所记内容与马坡墓碑完全一致,此事又经市文物局向嘉祥文管会查询,嘉祥没有“梁祝墓”及“墓志”,实为马坡“墓志”的误载,确认了这一事实。所以,五十年代郭沫若派员赴嘉祥考察,无有结果,原因就在这里。济宁是孔孟之乡,儒家学说的发源地,梁祝爱情受封建婚姻约束严紧,悲剧发生在这里是很自然的,我们的考察分析只是一孔之见,为进一步搞清梁祝原型,还请各界梁祝学专家及广大爱好给予支持和指导,以更充分的史实发表卓见。

第二篇奠基作,《梁祝故事源孔孟之乡济宁》

(刊发于1996年6月15日出版的《春秋》双月刊上)张自义 上官好岭 卞雄杰三人署名;该文与第一篇奠基作《梁山伯祝英台家在孔孟之乡济宁——关于孔孟之乡济宁祝英台“从葬山伯之墓”及其戏曲原型的考证》内容基本一致,此处不再集录原文。

编者仅作以下几点说明:

㈠以张自义同志为首第一次明确提出《梁山伯祝英台家在孔孟之乡济宁》与“梁祝故事源孔孟之乡济宁”两大命题,紧紧围绕和把握住着判断与认定“梁祝传说”起源地的惟一标准——“梁祝原型”的所在为出发点。明确指出:我地(济宁)梁祝合葬墓及峄山读书处等多处遗址和反映在当地的地方戏曲中的梁祝原型人物,均被忽视,从未列入国内外任何一次学术研讨。基于上述事实和历史的责任感,现对我市梁祝考察,作一探源分析而提出的两大命题——《梁山伯祝英台家在孔孟之乡济宁》和《梁祝故事源孔孟之乡济宁》。

㈡基于上述目的,以张自义同志为首,①第一次(或者说“首次”)全面考察和论证梁祝在济宁的文化遗存地:“峄山梁祝祠”与“峄山梁祝读书处”有春秋书院、子思书院、孤桐书院、峄山书院四处,是我国历史上科举育才的重要之地;阐明梁祝成长在在济宁、相恋在济宁;②通过对济宁“梁祝合葬墓”的考证,阐明“英台还家,山伯如约拜会,英台女妆出见,-----别后不一载,疾终于家,葬于吴桥迤东”。“迎亲期至,英台苦思山伯君子------舍生取义,悲伤至死,-----马郎旋车而归”。双双为爱情而死后,“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿,天理人情之正也”。又是第一次(或者说“首次”)指出“梁祝”合葬由“乡党士夫”(地官)及双方家庭议决,按旧礼“从葬山伯之墓”,无化蝶等附会之说;“梁祝合葬墓”葬于梁家祖林(坟),并为其合葬建墓和祭祀场所——“梁祝祠”,符合孔孟之乡当地丧葬礼俗。这又是全国唯一的一座“夫妻合葬墓”,事实说明孔孟之乡济宁又是梁祝的埋骨之地;③通过“梁祝故居及家族后裔”考究与对“梁祝故事流传的踪迹”的考证。初步阐明“梁祝传说”产生和广为流传的原因。这就是有“孔孟之乡”济宁人首次以充分事实肯定《梁山伯祝英台家在孔孟之乡济宁》、《梁祝故事源孔孟之乡济宁》事实。

㈢我们95年的南方之行与96让两篇文章的刊发,在当时引起广泛而强烈地社会反响;不仅浙江、还有中央电视台和济宁中区电视台都有反映。

特别是浙江最敏感,我们于95年8月中旬南方考察,浙江台于95年10月15日黄金时段播放南方梁祝景点介绍;中央电视台(三套)95年10月18日播放京剧《柳阴记》。再次强调梁祝为南方人。我们文章发表日期是96年4月21日和96年6月15日。济宁中区台(二套)于96年9月5日晚9时许播放越剧《梁山伯与祝英台》,竟然有人找到上官好岭说,梁祝本为南方人,你们把问题“搞乱了”,言外之意,我们的文章是好事者所为;更有甚者,有人去南方寻梁祝,试图否定《梁山伯祝英台家在孔孟之乡济宁》与《梁祝故事源孔孟之乡济宁》的论断;96年11月29日晚九时,中央电视台(八套)播放《寻访梁祝话传奇》介绍河南驻马店地区某地方,方圆不到百里有十几处梁祝遗址。梁祝为东汉人,是传奇人物。1997年8月13日《新民晚报》报道《宁波发现梁山伯墓》,1997年11月14月日出版的《每月文摘》(福建日报社)91期转载《天津青年报》的文章。宁波鄞县高桥镇发现梁山伯墓……经专家考证依为单人墓,祝英台呢?只能是化蝶进去的。1998年3月16日中央电视台(六套)下午3点播放京剧《梁山伯与祝英台》,(舞台艺术片);晚上8点又播放越剧《梁山伯与祝英台》。1998年6月23日晚9点中央电视台(三套)播放京剧《梁山伯与祝英台》,(音配像)都是在强调梁祝为南方人。实质是以此来否定《梁山伯祝英台家在济宁》和《梁祝故事源济宁》的论述。

更突出的表现是一年后的1997年8月13日浙江宁波对“山伯之墓”进行重新挖掘的文化争夺战

据新华社宁波8月l2日电(郑黎、冯炜达):日前,宁波考古专家在宁波高桥梁祝文化公园施工现场,发现了梁山伯之墓。

据史料记载和传说,梁山伯是晋代会稽人.曾在浙江鄞县担任县令,为政清廉,做过许多好事,后积劳成疾,在治理姚江时殉职,当地百姓就在宁波西门外的姚江边上,为其厚葬建庙,以纪念这位清官,史料又载“梁山伯祝英台同葬此地”。

这次挖掘发现的古墓,占地面识46平方米,长11米,宽6米墓穴分棺室和前室两部分。中间有过道相连,墓内留有晋代的陶瓮器皿,还有遗骨十几枚。经专家鉴定后,初步认定系梁山伯的墓穴。

(摘自《新民晚报》1997年8月13日)

待解的梁祝之谜 宁波鄞县高桥镇发现梁山伯墓,这个流传千百载的凄婉动人的爱情故事,是否真有其人?

梁山伯与祝英台的故事是中国古代四大传说之一,千百年来,这个凄婉动人的爱情故事脍炙人口,并被西方人称为“东方罗密欧与朱丽叶”。

很多人相信梁祝故事不仅是传说,近来在宁波鄞县高桥镇发现的梁山伯墓,似乎也证明了这一点。

梁山伯墓露端倪 今年6月初,鄞县高桥镇的人们正忙碌于梁祝文化公园一期工程的建设。据地方志记载,梁山伯为东晋时鄞县县令,死后就葬在这里,在开挖墓地的时候,人们挖到了这一古墓。这是一个一穴二室的拱形古墓,随葬的墓葬品有11件,并发现有10余块人骨、一小块棺木及古砖若干。

当地一直就有这样的传说:梁山伯的真冢就在梁山伯庙的附近。梁山伯庙是东晋百姓为纪念为官清正的梁山伯而建,离庙不远有个以土堆成的梁山伯墓,墓的前后分别有梁山伯和祝英台的墓碑,人称“蝴蝶墓”。国内梁山伯墓共有7处,但一墓双碑、庙墓同在的仅此一处。

古墓文物待鉴定 此次发现的古墓是否真为梁山伯之墓冢,文物鉴定是最关键的问题。

随葬品大部分为冥器及生活器皿,有绳纹水井罐、船形灶、水波纹四系素瓷罐、水波纹双兽足熏炉、谷仓上贴塑的人物雕像及甑等物品。据初步分析,这些文物皆为东汉末至西晋初年间所产。随葬的还有若干五铢钱,此货币在西汉至隋朝年间通用。所发掘的墓砖据估计为西晋以后所产,最晚不迟于五代。这些文物还有待国内文物专家的进一步鉴定。同时,对墓中的尸骨残片也将进行测定,以确定墓主的年龄、性别等。

众说纷纭话梁祝 有疑问指出,此古墓为单穴墓,若真为梁山伯之墓,则祝英台芳踪何在?当地百姓的解释是,传说中祝英台是在梁山伯死后化为蝴蝶飞入墓中,单穴墓正与传说相吻合。高桥镇老人还称,据县志记载,梁山伯死后葬在鄞县西郊九龙须,而九龙须正是高桥镇古称,地理上也完全吻合。种种迹象表明,高桥镇古墓极有可能正是传说中梁山伯之墓,其历史身份,也因众多地方古志的记载而逐渐明淅。而传说中的女主角祝英台则仍是一个历史谜团,谁也没法肯定她是否真有其人。

此间的一种传说是:梁山伯死时年仅22岁尚未婚配,百姓感其恩德,将他与早逝的祝英台进行了“阴配”。

也有专家认为祝英台生活的年代在梁山伯生前或死后一百年之内,正如传说所言是上虞人氏,她的故事是宁绍平原越文化产物。

传说毕竟是传说,其真实程度或许如今己无从考究。可以肯定的是,随着古墓的进一步鉴定,高桥镇这个梁山伯的长眠地将成为痴情男女心中圣地,接受后人真诚的祈祷。正如当地已流传了上千年的一句民谣;“若要夫妻同到老,梁山伯庙到一到”。(《天津青年报》杨攀、朱家健文,阿方摘选自福建日报社主办《每月文摘 》91期、总1082期、1997年11月14日。)

笔者2015年1月22日再次说明:“宁波鄞县高桥镇发现梁山伯墓”——仅仅是“单人墓”,也只能是传说。只有济宁明代“梁祝墓记碑”记载才是“自觉传承”和“守望”——“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”的真情实事——事实证明实有其人其事,以此“端本源本”,“纠正本源”。

第三篇奠基作:《梁山伯祝英台为春秋任国(孔孟之乡济宁)人》——关于孔孟之乡济宁市微山马坡墓志考

刊发于2000年10月1日和10月8日《济宁日报》

上官好岭,高级经济师,市八届政协委员(1998年12月14日病逝, 时年59岁);卞雄杰,济宁贸易学校高级讲师,市八届政协委员;顾承银,济宁市文物局文管科科长。

微山马坡梁祝合葬墓及其墓碑,发掘于1995年春季。墓址位于孔孟之乡济宁市境微山湖北端,老泗河北,梁氏祖茔、群墓之中。经历代淤积,墓碑深埋地下,因此学界少有人知。经碑文及有关史料、遗址考证,确证梁祝为我国春秋初期任国(今孔孟之乡济宁)人。

一、梁祝外传的复出

马坡梁祝墓是全国九处墓址中,惟一有墓志纪事,且于纪事中载明二人合葬的地方。墓志全文843字(正文756字),分别记载其生平和颂扬义节(通过重建祠堂起因)两个部分,详载了真实生活中的梁祝其人及其爱情瓜葛,其死因和地官指令二人合葬,与世传神话截然不同。特别引人注意的是,墓志碑的撰写者,在此为我们清楚地指明了墓志全文的依据来源。序曰:“外纪二氏出处弗详,迩来访诸故老,传闻(祝)在昔济宁九曲村。”此处交待十分明确,墓志关于梁祝的纪事,本于梁祝“外纪”,由于“外纪”对梁祝出生地记载不够详细,故有对故里老人的采访。

赵氏为我们说明的上述“外纪”,在我国学界并未有人提及,在所有关于梁祝的其它文献资料上,无任何笔载记录,可惜碑文撰写者赵廷麟所藉以为梁祝写志的原外纪,今已佚失。值得庆幸的是,赵氏的说明,使我们得知,墓志梁祝纪事,是原梁祝外纪的转载和刻于碑石上的记录,且根据碑文前言交待,墓碑纪事是忠于原外纪内容的,撰者有“外纪出处弗详,而得故老传闻,在昔济宁九曲村”,不将此项内容纳于正文之中,而提于序中说明,是作者于碑文中,有意保留“外纪”原貌和根据马坡梁氏家庙(梁祝祠)碑的先祖人物纪事求实要求的。撰者的慎重求实还可以从墓志的后文得知,赵廷麟受官府之托,秉皇家之命为梁祝写碑,必得认真严谨,其文曰:“书以奏明,授今(当今皇帝)兹托,其无用心哉。”据此可知此文为原“外纪”转录,当鉴之不谬。

梁祝墓碑既是原“外纪”内容的转载,又何有出处弗详之语呢?据墓志考知,梁祝生活的年代当处秦汉之前的春秋时期(详见后文考证)。先秦文学不同于后世人物传记,传写人物只是简单的记言或记事,汉司马迁开列传之先例,方演为后世传记之格式:记生年、乡籍、生平等项内容,故梁祝“外纪”存在“出处”(生地)弗详之情形,亦不足为奇。但考其墓碑内容其间还确有梁祝故里之披露,如邹邑西居、吴桥、西庄、柳荫、峄山等,均在今济宁市境内,或有遗址,或有至今沿用的村庄旧名,生活年代亦可从中考出。

为让世人一睹《外纪》所载梁祝,将墓碑内容概述如下:“在昔济宁九曲村。祝君者,其家巨富,……见世之有子读书者,往往至贵,显耀门闾,独予无子,不贵其贵,而贵里胥(地官名)之繁科。膝下一女名英台者,聪惠殊常,闻父咨叹不已,卒然变笄易服……。竟读书乃振门风以谢亲忧。时值暮春,景物鲜明,从者负笈,过吴桥数十里,柳荫暂驻,不约而会邹邑西居梁太公之子名山伯,动问契合,同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可为笃信好学者。一日英台思旷归宁,倏经半载,山伯往拜其门。……山伯别后不一载,疾终于家葬于吴桥迤(以)东。西庄富室马郎迎亲至期,英台苦思山伯君子,因无父母之命,媒妁之言,以成室家之好,更适他姓,是异初心,遂将舍生取义,悲伤而死。……乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。”

本文纪事的主要情节基本同于流传全国的故事内容,其重大区别是:(一)马坡梁祝,其结局为人间悲剧,并非神话传说。(二)此处梁祝合葬乃地官所为,无钻坟化蝶附会。(三)碑文纪事贯穿“聪惠、兹孝、好学义节”的礼教主线,有别于“聪明、才貌、婚恋、化蝶、团圆”的民间传说。(四)此处梁祝祠为官府重修的梁家祠,其合葬有墓碑详载,非同记于他地方志上的传说。(五)此处梁、祝、马三姓氏,其家族后裔均取封闭心态。而周边村庄梁、祝、马则无此心态,更不同于其它地方梁祝故事及流传的情形。总之,此《外纪》资料,却为至今未见史载的非神话传说的梁祝传(实为刻石方志)。据《宋戏文辑轶》(古典文学出版社1956年12月第一版)曰:“祝英台的故事起源很古,《识小录》卷三(明徐树帜)说在‘金楼子’上已有记载,可惜现在的辑本没有这一条”。唐张读为志怪小说《宣室志》的作者,他记载的“梁祝”为坟裂化蝶的神话夫妻,是民间传说的定型;据清代撰写的《宁波府志》、《宜兴志》所载梁祝也皆为乡居不同的神话人物,载于《中国百科全书》、《辞海》及《戏曲史》、《中国神话》、《文学大辞典》等,无不以神话载写,至今不见有一则原形(型)人物数据加载我国史籍。

综上分析,马坡墓碑即出梁祝外纪,其记事又具备了原形(型)人物几大特征,其墓葬、其族裔、其祠、其墓碑,无不证实梁祝却有其人,其墓志的发掘则是梁祝外传的复出。

二、梁山伯祖居吴桥

在墓碑中有关梁、祝、马三氏住址的记载:“在昔济宁九曲村祝君者,其家巨富”,“西庄富室马郎”,祝英台住九曲,马郎住西庄(两村相距四华里)十分明确。唯梁山伯家住在何处,较为笼统。然细读碑文有:祝英台“过吴桥数十里柳荫暂驻,不约而会邹邑西居梁太公之子山伯”。……“山伯疾终于家葬于吴桥迤(以)东”的记载,却又向我们提供了解开上述之谜的钥匙。据马坡桥梁遗址考证,从葬墓东白马河上有吴桥,邹县旧志(娄志)桥梁(八章)有载:“吴桥——在城(邹县)西六十里,跨白马河上,隆庆年间(公元1567年——1573年)被水淹没。”梁祝墓,若以此桥定位当载“葬于吴桥迤(以)西”,故墓志所记吴桥非指桥梁,实为村庄,且墓西,是一片高埠,林(墓地)近村居亦为当地之俗也。另外,此载亦非撰者所为,墓碑撰于明正德十一年(公元1516年),早于隆庆,此时,墓西吴桥村已荡然无存,白马河吴桥尚在,赵廷麟非以桥梁定位,乃记“葬于吴桥迤东”是抄“外纪”原文之故也。由此分析,合葬墓西有吴桥村,为梁氏所居,故梁山伯祖居吴桥村,桥以村名,村以姓称之谓也。

三、梁祝生于春秋之时,任国人

依据“外纪”撰写的梁祝墓志,不仅语言文字颇具先秦古风,而纪事内容中诸多名词称谓,也是考察梁祝生活时代的重要依据。

乡党士夫墓志“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”。“乡党士夫”的称谓,并非“乡邻”含义的借指,而是处理梁祝丧祭活动的地官之属。墓碑记事出于《外纪》,《外纪》又记“乡党士夫”,是乡党士夫指令里胥族家将祝英台从葬山伯之墓,可证梁祝生于有乡党士夫的年代。

“乡党”合用,转意为“乡里”或乡闾,最早见于春秋纪事,据《论语·乡党篇》:“孔子于乡党恂恂如也,似不能言者”。孔子生于春秋,春秋有乡党。《史记·孙子吴起列传》:“吴起少时家累千金,游仕不遂,遂破其家,乡党笑之,吴起杀其谤者30余人而东出卫郭门”。此文可证乡党于战国时期尚存,秦改郡县,乡党区划自此消失,后世典籍偶有引用,皆为借指,其区划实体均不付存,因此,梁祝生活年代当在秦汉之前。梁祝生于任,任国被兼并于春秋之末,乡党之区划取消,按此时限推断梁祝生于春秋,是不错的。

春秋之邹邑:邹邑,有春秋之初的鲁邹邑,在曲阜东南,马坡之东,原属邾。邹,同陬字,本作鄹。左传鲁襄公八年(公元前563年),孔子的父亲叔梁纥被封为“陬邑大夫”。《史记·孔子世家》,有孔子生于鲁昌平乡陬邑。因孔子周游列国归息于此,改称息陬。据王献堂《三邾疆域图考》:《左传》鲁喜公三十三年,鲁伐邾,娶訾娄。邾、邹、陬、鄹、耶同音,考邾之都邑初本于此,故称邹邑,时当春秋之初。

显耀门闾:邹鲁之乡是儒家学说的发祥地。早在孔孟之前,便将读书视为极荣耀的事情。“闾”字源于周礼区划,考其使用范围和年代,仅见春秋旧籍。《吕氏春秋》卷一仲冬纪有:“是月也,命阉君,申宫令审门闾,谨户室必重闭。”此文有门庭或门户之意。仲冬纪又曰:“是月也,可以罢官之无事者,去器之无用者,涂阙庭门闾,筑囹圄,此所以助天地闭藏也。”吕氏为战国时人,记春秋之事,此书有更一字赏千金之严肃,故有门闾可断梁祝为春秋之时人也。

读书致贵之俗春秋初期,读书人颇受世人尊重。由于诸侯争战需要,举贤世风日重,读书至仕的气候初成,“见世之有子读书者,往往至贵”的观念和时俗,便是这一时期的反映。国内外部分学者,往往将梁祝视为儒者,严格说是不恰当的。碑文纪事丝毫未提及梁祝为儒家学子,其读书追求尚无“学而优则仕,唯有读书高”之境界。为了战争需要,春秋初期的乡举学子,将读书,射御列为并重的学练课目,对学有所成的佼佼者,委以国之重任或命为军事将帅,参与国事或征战杀伐,非同于以劳心为天职的儒家教育。因此,读书往往致贵的这一现实,反映了孔子儒家思想产生之前,春秋时期的世俗和观念。

关于笈的考证:辞源谓笈为书籍。书者,箸于竹帛之书(见《说文解字》),此处笈则为盛放书简之用具。《三国志·吴》谢承恩注引《后汉书·李固传》有载:“李固改易姓名,杖策驱驴负笈追师三铺(汉指长安近畿)学五经积十余年。”可见书简是很重要的,故英台赴峄山读书有“从者负笈”的记载,知梁祝读书年代至古。

中国贯笄之俗:地处中原的邹、鲁、任等北方侯国称中国(相对四夷),其服饰礼俗,有别于荆、楚、吴、越。墓志有“卒然变笄易服”的记载,表示梁祝生于春秋,为北方人。《淮南子·齐俗训》曰:“三苗髽首,羌人括领,中国冠笄,越人(剪)发”是说我国春秋之时,四地不同风俗;后汉《地理志》,还有“荆楚吴越皆披发跣足”的记载,进而证明,梁祝非为南方,而生北地。

车轿之鉴:墓志“祝英台舍生取义……少间愁云满室,飞鸟哀鸣,闻者惊骇,马郎旋车空归”的记载,不同于他处传说。在外地流传的故事中,皆言以轿迎娶,并有下轿拜坟细节,独有此处碑文载为“马郎旋车空归”,毫无附会言语。我国轿子作为交通工具,源于宋代,因宋太祖陈桥兵变,车改轿形,轿字从车。然,时少有官吏乘之,唯康王南渡后,方普遍乘用。墓碑记载马郎驾车迎亲,实无抢霸,其如实作记,诚为可信。

春秋之媒官:早在春秋之时,婚嫁即受周礼严格约束。《周礼·地官·媒氏》,曰:“媒氏掌万人之判,凡男女自成名以上,皆书年月日名焉。”有关媒官之称,有曰男者为媒,女者为妁。《孟子·滕文公下》:“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,踰墙相从,则父母国人皆贼之。”作为周礼媒官制度,是酿造梁祝悲剧的重要原因。在马坡墓碑有“英台苦思山伯君子,吾尝心许为婚,第无父母之命,媒妁之言,以成室家之好,更适他姓,是异初心也”的胸中苦痛。碑文的这一生活史实,恰是我国古老婚姻制度的客观反应。也是梁山伯、祝英台所处时代的载录和说明。

梁祝就读厘王时:流传于鲁西地方的戏曲《梁祝下山》有“周公之礼定纲常,厘帝(王)君正臣又良,妯娌和睦家不散,兄宽弟忍家能久长。梁山伯祝英台结下故友,就在红罗峄山念文章”的戏词,是说梁祝在峄山读书的时间是周厘王(前681年——前676年)在位期间。横观此段历史与周厘王同时在位的齐有桓公(公元前684年——前642年);邾有惠公(公元前723年——前678年);鲁有庄公(公元前693年——前662年)。齐桓公在管仲辅佐下,内施改革,外盟诸侯,尊王室,强军旅,举贤重教,遂成霸业。与此同时,桓公为振兴国学,培育国之英才,特又采取强有力措施,以倡举贤之道,正月之初,乡长复事,桓公亲问焉,曰:“于子之乡,有居处好学,慈孝于父母,聪惠质仁,发闻于乡里者,有则以告。有而不告,谓之蔽明,其罪五。”译成现在的话:“在你的乡里发现平日好学,孝敬父母,聪明仁惠,在当地有一定名声的人,就应当向上级报告,如果有这样的人不报告,叫埋没贤明,要判五刑之罪(即墨、劓、剕、宫、大辟)。”概括起来,桓公乡举贤者,所定标准有三:“平日好学,慈孝于父母,聪惠质仁。”凡具备这三项标准的乡校等学子,乃为贤者,是国学入读的主要生源。

马坡梁祝墓志纪事,不仅有祝英台聪惠殊常之赞颂,且有为父无子而分忧,竟男装求学之慈孝,尤其还有“昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者”的志节行为。梁祝贤者的品质,优秀学子的表现极富传奇色彩,进而推知,梁祝纪事即以桓公标准而赞之,其就读峄山国学,当于齐桓公或邾惠公之时。在其之后的教育演化中,私学大兴,国学遂废,至春秋后期,孔子课徒,有教无类,交十修则可,何有“荐贤”与“乡举”?对于鲁敏各异的生徒,则取因才施教之法,乡举入选之限制已不复存在。故梁祝读书事亦应在此之前。

梁祝生于任,学于邾(峄山)。而峄山国学选贤(招收学生)又何采用桓公规定标准?惠公时邾国三面界鲁屡受侵扰。邾初依于郑,又与鲁盟以缓鲁之威胁。然,鲁毁约伐邾每每相侵,邾为自保国命,又依强齐,修国政盟诸侯,尊周室,深得周王及周边诸侯信赖和赞誉,有效地抑制了鲁国的侵扰。邾惠公追随强齐,于晚年多次随齐桓公征战。由齐桓公奏请周王被封为子爵,其内政改革,尊王复礼举贤重教,有甚于诸侯各国。邾惠公及中原各国受齐国影响,均依桓公之法而举贤兴教,其事亦不足为奇。然,在桓公之后的春秋时期,争战加剧,私学大兴,靠私学成才的学子,无须再通过乡举而进入学校,使周王朝乡校和国学从历史中告退。由上分析,梁祝于峄山读书的时间只限于春秋初期。如按戏曲所言,周厘王在位期间为公元前681-前676年,区间时段为5年,若取上下限的中间数,即为公元前678年,其误差不超过三年。按梁祝上学年龄为20岁或18岁上推:梁山伯当生于公元前698年,祝英台生于前696年。

四、梁祝举荐于乡学,就读于峄山国学

早在殷商之前,我国即有乡学。《礼记·学记》曰:“古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。”《文献通考》言学校:“夏曰校,殷曰序,周曰庠。”注:校、序、庠皆乡学。由此可知,读乡学,是无须出乡的。梁祝峄山就读,并非乡学,应是国学。我国周王朝的教育制度,有乡学国学之分。国学亦称大学。清周礼学者孙诒让曰:“周之大学所教有三:一为国学,即王太子以下至元士之子,由小学而升者也;二为乡遂所举贤者,能者司徒论其秀者入大学是也;三为侯国贡士。”梁祝即非为王太子及元士子,又非侯国贡士那就是乡举贤者。贤者举荐于乡学。据《左传》昭公十七年,仲尼曰:“天子失官,学在四夷。”故“西周之学,官师合一,至春秋而天子失官,学校不修,民不说学,及其大人。故官师之学分裂,而为私家之学。”(见《中国文化史》柳诒征上卷《学术之分裂》)由官学向私学转变,其原因是:古之教材即官吏所掌之史籍。有官则有教。周王室衰微,官吏失业逃散而至四方各地从教,由官学而转变为私学。私学始于春秋而盛于战国,故柳诒征曰:“学术之分裂,非一时之事,始则由天子畿内分而之各国,继则由各国之学转而为私家。”“学校教育之衰殆又甚于春秋之初。故(至)春秋时鲁有泮宫,郑有乡校,其风虽不及西周之盛,犹有官学之遗意。春秋以后,则官学泯绝矣。”(见《中国文化史》)。对于官学之废,《史记》则谓官师逸散,在孔子之后。

由上可知,峄山国学的存在,亦应在春秋初时。峄山,为古邾国都城,是邾鲁文化发祥地。孔子于峄山设教,开私人讲学之先河,时在春秋后期,在此之后又有颜、曾、思、孟也于峄山课徒,至邾穆公时,太子从孟子为师,国学已荡然无存。梁祝就于国学,必在孔子之前。

据峄山新志记载:“泮池洞,聚仙桥下即此洞。”峄山有泮池,又有泮池洞即古泮宫。此证,春秋之时,不仅鲁有泮宫,邾国峄山亦有泮宫。泮宫即诸侯国学之处也。《诗·灵台》:“于论瞽钟,于乐辟雍”。瞽钟、辟雍均国学,王太子受业学习的地方;而泮宫,《王制》曰:“天子曰辟雍,诸侯曰泮宫。”意思是,诸侯仿天子之制所建国学,名叫“泮宫”,类似天子国学辟雍,但低于辟雍规格。峄山,邾鲁文化发祥地:伏羲氏,斫峄阳孤桐制五弦,教化万民;禹之时,峄阳孤桐已成珍贵贡品(禹贡)。据峄山考古发现峄山纪王城三村,经常挖掘出西周至汉代的兵器、装饰品、器具、古币等,足见西周至汉代的时期内,峄山始终是诸侯争战的军事要地和古文明教化中心。于此处设立国学及梁祝于此就读均有其据。

另据峄山新志载:“峄山有四处传为梁祝读书修练场所。”令人信以为非,反疑此处为梁祝读书处不可以考。但按周王朝之教育,却证上说更为真实。“辟雍”、“泮宫”皆为天子王侯太子学习的中心校,亦称“中学”;环绕中学,尚有东西南北四学,分别开设礼、乐、射、御等六艺,按照季节分别教之。其太子则不同,《易学·太初篇》曰:“太子旦入东学,昼入南学,暮入西学,夕入北学。”

有关四学开设的专业,《礼记·文王世子》曰:“凡学世子及学士必时(必须按季节安排专业)。春夏学干,秋冬学龠(乐),皆于东序。小乐正(官名)学干,大胥赞之;龠(乐),师学戈龠(乐),师丞赞(辅助)之。胥鼓南(学)。春诵、夏弦,大师诏之。礼在鼓宗,书在上庠。凡祭于养志乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序。大学正学乐于戚。语说命乞言,皆大乐正授数,大司成论说在东序。”上文是说,文王世子的学习有四处学校,按四个季节顺序安排课程;春夏学干戈,秋冬学乐。然据文献记载,诸侯四学安排也各不尽同。梁祝去峄山读书,“时值暮春”或许初学之年就是国学东序了。至此方知,梁祝四处读书处那就是他(她)们四校轮换的专业学习场所了。鲁西地方戏“梁祝下山(或十八里相送)”有“辞别上房老师父,又背起琴剑小书箱”的戏词,也反映出峄山四学中的专业内容。

五、梁祝合葬的成因

民间传说中的梁祝,其合葬为:祭夫、钻坟、化蝶。此说怪诞。而在我国诸多史籍的记载中,也无梁祝合葬的历史真实纪录,有言梁祝合葬就是有钻坟造成,将传说的钻坟合葬,断取为史载“合葬”;不然又说,“梁祝为传说人物,未必真有其人……”此论似有偏颇,依笔者之见,中国之老百姓不会无端造出一个梁山伯祝英台的故事来。那么,实际生活中的梁祝,即民间梁祝的“原型”人物又是怎样呢?马坡合葬墓碑的发(挖)掘,首次将“梁祝原型”人物的真实死因及其合葬过程展示给世人。

马坡梁祝墓,地处梁家林,世代受梁祝族裔奉祀,今林(陵墓)虽毁,墓碑尚存,从其“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”的文字考断,便知二氏合葬于“士夫”所为了。“乡”“党”为春秋的地方区划,相当当今之“乡里”。“士”“夫”为地官之属,即乡士及党之下大夫。乡士——周代官名,《周礼·秋官·乡士》掌国中,掌其乡中人数而纠戒。注:此(官)主,国中型狱,六乡之狱在国中。国,《周礼·天官·太牢》:“以佐王治邦国。”注:大曰邦,小曰国,掌六乡文狱。周官司徒:“党正,每党设下大夫一人”。按周礼之制:乡设大夫一人,乡士一人;每党下大夫一人;每族上士一人;闾胥,每闾中士一人;五家设比,有下士一人。“乡党士夫”,即乡士党大夫之谓也。我国春秋之际,天下之治遵周礼,“政治以法为本”,“自王公庶民无不囿于礼法,故时时教民读法,全国王法岁首悬于家,纵民观览十日”(见《中国文化史》柳诏征编着)。柳氏于该书中又曰:“周官之精义,莫还于乡遂之自治。乡遂者直隶于天子而行自制之区域也。”又曰:“以乡遂例天下,则天下之咸可以乡之法施之。”乡遂或乡党(有诸侯国区划设党)乃直隶天子(周王)而行礼法的自制区域单位,而乡党之下,又有闾比。《周官·闾胥》:“凡春秋之祭祀,役征、丧纪之数,聚众庶即比(评比),则读法,书其敬敏任恤者。”意思是“每当春秋大的祭祀活动,瑶役征用,丧纪事宜,要召集全闾众庶,进行查纠告诫,向众庶读法,书写(记录)敬天地父母,聪惠仁义,救助贫弱的人。”故,祝氏悲(横)死,必有闾胥召集全闾众庶,查纠读法,追其死因,评其德节,书其事记其行上报乡党,士夫,由其决断,故“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”为其合葬原因,其事出于闾胥召丧记实。细查其情,乡党士夫,既非乡中百姓,也非一般观众庸人,实为礼法执行者,掌六乡刑狱之人,其二氏合葬,盖出官府之意旨也。

六、梁祝荣辱及原型人物被封闭始末

流传于全国各地的梁山伯祝英台,可以说家喻户晓,为世人同情和歌颂。然,生于孔孟之乡的梁祝原型人物,其命运和遭遇却又是另一种情形。据墓碑所载:春秋时期,聪惠殊常,慈孝父母,笃信好学的梁山伯、祝英台由于才德出众,品学兼优而乡举去峄山国学学习,在学习生活中,二人情笃意深,青梅竹马,英台以心许婚第。但由于封建礼法约束,在英台下山之后,由父母许婚马氏,在无父母之命,媒妁之言,不能成室家之好的绝望之中,山伯忧思致死,英台舍身取义,以死殉情。在英台丧葬之际,闾胥书其敬敏、质仁,舍身取义的高节,被乡党士夫许为从葬山伯之墓。此事流传后世,遂为各地百姓歌颂,并演绎为具有神话色彩的爱情忠贞典型。在梁祝故乡的鲁西广大区域,早在宋元之际,就被编为戏文、元曲,于明清时期,又有多种版本的传奇问世,并于戏曲界创作了《梁祝下山》,又名《十八里相送》。早在元至元年间,峄山读书处即建梁祝祠,以汉白玉石为二人雕像。可见,当时戏曲文艺宣传的推动效应;马坡梁家林,不知起于何时,合葬墓附近早就有祭祀梁祝二人的祠堂;至明正德十一年,官府盛赞二人义节,奏明皇上,复建梁祝祠,重新修整林墓以供后世瞻仰奉祀,同时撰写记文并刻石,并于司马迁“忠臣烈女同传”之列;建国之初,全国各地包括鲁西地区上演的梁祝戏曲、电影,成为宣传妇女解放,实行新婚姻法的有力武器。然而,作为梁祝故里的家族后裔,乡居世俗势力,始终将二人高尚品德视为丑行,对其存于故里的“记传”、墓碑、戏文、族谱,无人问津、传抄和留存,其家族更不愿张扬其事,采访者采访其近邻,却惴惴不敢讲其真情,方域文人更对其行为贬低有加。撰写于同治年间的峄山志,一度欲取消峄山梁祝祠,序文曰:“大通岩、孔颜石、通明正大”,“梁祝像有污山景”,更有游人士子、面其雕像,侮之,污谩之,国朝官人题诗轻谩世人同情心理,曰“行人至此偏酸眼,小像一双万寿宫。”在此世俗势力影响之下,孔孟正统思想长期抑制着梁祝美德的传扬,致使家族讳忌莫深,视歌颂为污辱,怕触隐痛,梁、祝、马三姓至今禁婚,梁祝戏曲绝对在梁祝马三村禁演,并使他人自觉做到不在三姓人前谈论梁祝。上述情形,大体概括了梁祝原型人物在故乡被压抑和封闭的情形,也是我国学术界长期不能探出梁祝原型人物的主要原因,致使影响全国蜚声世界的历史名剧,在浩瀚的典籍中,只留下民间传说的纪录。鲁西一带,在众所周知的原型人物封闭中,梁、祝、马三家族的反感不正好说明梁祝与其家族后裔有割不断的亲情吗?

七、墓碑内容的辨伪

马坡梁祝合葬墓碑中,以纪事为特点的“梁祝外纪”,正文450余字,远远超过先秦纪事文体,篇幅,其修饰加工痕迹依稀可辨。除撰者对原文风俗、礼仪、名词称谓,文体情节、基本骨架保持不变外,中间加饰的个别补充内容,其原因可能是受戏曲、传记的影响,在此有必要加以考证。其中,较明显的错误有两处。如“乡人呼为员外”即与原文有违。据辞源“员”字条:员外,元朝以来始有员外郎,已别于郎中,“员外”一词出现最早见于我国西晋,指正员之外的官员。除此外后文尚有:“英台女仪出见,有类木兰将军者。”后句不仅文字风格有别先秦用字,其说法也与史实有违。花木兰为我国南北朝时期人,与春秋初期相差千年之久,以后比先,是为说法不确。从碑文整体考证得出,英台慈孝,竟男装读书以谢亲忧,当是冲决封建罗网,为我国奋争女权的第一人,是启迪木兰替父从军的率先者。

编者说明:㈠该文以充分的事实说明《墓记》所载“梁祝原型”出自“外纪”并指出梁山伯祖居吴桥;㈡从九个方面考证阐明“梁祝为春秋”时代人;并以充分的事实阐明“梁祝举荐于乡学,就读于峄山国学”;并详细四学的内容和峄山四至五处读书遗址的依据;㈢孔孟之乡——济宁人对《墓记》中“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”的载录进行考究,第一次(或者说“首次”)明确指出“梁祝的合葬”是“乡党士夫主办”而不是“祭拜、钻坟(合葬)与化蝶”的传说;㈣流传于全国各地的梁山伯祝英台,可以说家喻户晓,为世人同情和歌颂。然,生于孔孟之乡的梁祝原型人物,其命运和遭遇却又是另一种情形。在孔孟之乡的梁、祝、马三姓至今禁婚(不通婚),梁祝马聚居的村庄绝对禁演“梁祝戏”,并使他人自觉做到不在三姓人前谈论梁祝(这又是首次明确指出:在孔孟之乡的梁·祝·马三姓不通婚;梁·祝·马三姓聚居地禁演梁祝戏,禁谈梁祝事)。曾记得,上世纪五十年代宣传婚姻法时,在南阳镇放映越剧《梁山伯与祝英台》电影时,因为南阳有马氏和梁氏后裔聚居,故而就发生了被砸毁放映机事件。

特别是:“关于笈的考证:辞源谓笈为书籍。书者,箸于竹帛之书(见《说文解字》),此处笈则为盛放书简之用具。《三国志·吴》谢承恩注引《后汉书·李固传》有载:“李固改易姓名,杖策驱驴负笈追师三铺(汉指长安近畿)学五经积十余年。”可见书简是很重要的,故英台赴峄山读书有“从者负笈”的记载,知梁祝读书年代至古”。“中国贯笄之俗:地处中原的邹、鲁、任等北方侯国称中国(相对四夷),其服饰礼俗,有别于荆、楚、吴、越。墓志有“卒然变笄易服”的记载,表示梁祝生于春秋,为北方人。《淮南子·齐俗训》曰:“三苗髽首,羌人括领,中国冠笄,越人(剪)发”是说我国春秋之时,四地不同风俗;后汉《地理志》,还有“荆楚吴越皆披发跣足”的记载,进而证明,梁祝非为南方,而生北方”。

上述以充分的事实说明“梁祝故事发生于孔孟之乡济宁的文物证据”和“梁祝文化发源于孔孟之乡济宁的必然性”。——“山东济宁是儒家文化发祥地,孔子是至圣先师,他推崇有教无类,所以,中国济宁古代文化教育非常发达,峄山作为亚圣孟子故里,书院特别多,正是这样的文化背景才使得梁祝在峄山这样儒学氛围浓厚的文化圣地求学、相识,又受济宁孔孟之乡“父母之命、媒妁之言”传统思想的影响,因而造成了爱情悲剧。而这一凄美的爱情故事还是随着儒家文化向外传播,沿中国古代交通主干线——运河沿岸向外传播”。

正是上述奠基之作的充分考证,获得时任中共济宁市委书记、市人大常委会主任贾万志与中国社会科学院社会发展比较研究中心总干事、“华夏文化纽带工程”组委会秘书长李靖同志共同撰写《中华文明的浓缩与华夏文化的展现——孔孟之乡文化的底蕴及现实意义》一文中充分地肯定:“史传千年的梁山伯祝英台的爱情故事,其历史原型人物实际是山东济宁人”。“这里既有儒家文化这一被士大夫阶层称道并接受的文化,也是梁祝故事原型人物的所在地,梁祝故事最早起源于这里”(事实说时任领导和专家对上述考证与两篇奠基之作的充分肯定)。在此基础上有市政府出面与省邮政局共同努力成功地取得由国家邮政局主办、济宁市人民政府和山东省邮政局承办的《梁山伯祝英台》特种邮票首发式于2003年10月18日(上午10时18分)在梁祝故乡济宁市文化广场隆重举行。并把前期整理的“墓记碑文”、“墓碑拓片”、“墓记译文”等精选收入济宁“梁祝特种纪念邮票”集邮册中。事实说明济宁“本源梁祝”已登入“国家级名片”;遗憾的是:“个别学人”不顾上述事实,而在北大师生面前极力宣扬“95年出土的梁祝碑,被埋入地下,没得到重视、没得到应有的宣传,----”。

再就是:因为济宁是周公的封地,所以在济宁地区广泛流传着,“周公之礼定纲常,梁山伯祝英台就在那红罗峄山念文章”唱段。这又是 “孔孟之乡梁祝文化” 背景特点。

第四篇奠基:“梁祝”故事发生在山东微山湖畔新考

褚新(微山县委宣传部)

千古绝唱、脍炙人口的中国古典爱情悲剧故事:《梁山伯与祝英台》流传于全国各地,家喻户晓,为世人同情与倾倒。凄婉、扣人心弦的《梁祝》小提琴协奏曲,成为中国古典音乐名曲,流传于世界。据说,《梁祝》故事中的主人公梁山伯与祝英台原型人物的二人合葬墓,全国共有九处墓址。

中国的不少剧种都有《梁山伯与祝英台》剧目,但以越剧(浙江地方戏曲剧种之一)影响较大。浙江宁波有梁祝公园和庙宇,故一般认为梁祝故事发生在浙江宁波。

古往今来,梁祝故事在中国浩瀚的曲籍中,只留下神话的记录。人们一直认为这个美丽、动人的故事是一个流传下来的神话传说。对于《梁祝》有无原型人物,原型人物相爱的真实结局是怎样的?人们一无所知。然而,1995年春季,有关文管部门的文物专家于山东省济宁市微山县马坡乡境内发掘了“梁祝合葬墓”及“墓记碑”,墓址位于马坡乡驻地西南隅,济微公路东侧,梁氏祖茔(坟)、群墓之首。墓记碑为长方形、圆头;高1.70米(碑座没于土中),宽0.86米,厚0、33米。篆额(碑名)。坚排两行楷书:梁山伯祝英台墓记碑,皆为阴刻。碑立于、明正德十一年间。赵廷麟撰文,杨环书(写)。碑之全文为:〖外纪二氏出处弗详,迩来访诸故老。传闻在昔,济宁九曲村祝君者,其家巨富,乡人呼为员外,见世之有子,读书者往往至贵,显耀门闾,独予无子。不贵其贵,而贵里胥之繁科,其富如何!膝下一女名英台者,聪慧殊常,闻父咨叹不已,卒然变笄易服,冒为弟子。出试家人不认识,出试乡里不认识。上白于亲,毕竟读书,丕振门风,以谢亲忧。时置暮春,景物鲜明,从者负笈过吴桥数十里,柳荫暂驻,不约而会邹邑西居梁太公之子名山伯,动问契合,同诣峄山先生授业。昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者。一日,英台思旷定省,言告归宁。倏经半载,山伯亦如英台之请,往拜其门,英台肃整女仪出见,有类木兰将军者。山伯别来不一载,疾终于家,葬于吴桥迤东。西庄富室马郎亲迎至期,英台苦思山伯君子,吾尝心许为婚,第无父母之命,媒妁之言,以成室家之好,更适他姓,是异初心也。与其忘初、而爱生,孰若舍生而取义,悲伤而死。少间,愁烟满室,飞鸟哀鸣,闻者惊骇。马郎旋车空归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也。越兹岁久,松楸华表为之寂然。俾一时之节义,为万世所湮没,仁人君子所不堪,矧惟我□朝□祖宗以来,端本源以正人义,崇节义以励天下。又得家相之佐理,斯世斯民何其幸欤(欤)?时南京工部右侍郎,前督察院右副都御史奉敕总督粮储,新泰崔公讳文奎,道经顾兹废冢。其心拳拳,施于不报之地,乃托阴阳训术鲍恭干,昔有功于张秋升以奉禄,近有功于阙里,书以奏明,授命兹托,岂无用其心哉!载度载谋,四界竖以石,周围缭以垣,阜其冢,妥神有祠,出入有扉,守祠有役。昔之不治者,今皆治之,昔之无有者,今皆有之。始于上年乙亥冬,终于今岁丙子春。恭干将复公命,请廷麟具其事迹本末,岁月先后,文诸石。不得已而言曰:土地降哀,不啬于人,惟人昏淫,丧厥贞耳。独英台得天地之正气,萃扶与之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁天而逝,其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也。噫!垂节义于千载之上,挽节义于千载之下。伊谁力欤?忠臣力也,忠臣谁欤?崔公谓也。不然,太史尝以忠臣烈女同传。并皆记之。〗其后记有:“正德十一年丙子秋八月吉旦立,卷里社□□林户符孜,石匠梁圭”;马坡墓志证实了梁祝确有其人,其结局为人间悲剧,无钻坟化蝶之神话传说。

《济宁日报》2000年10月1日、8日分别发表了作者,上官好岭、卞雄杰、顾承银的文章《梁山伯祝英台为春秋任国人》(上、下)。经有关专家对碑文及有关史料、遗址考证,确认了梁祝非为南方,而生北地,为我国初期任国人,从而证实了梁祝原型人物生于孔孟之乡,也确证了微山县马坡乡梁祝合葬墓及其墓志的真实性。梁祝故事发生在春秋初期的古任国,根据《微山县志》(山东人民出版社,1997年10月第一版)记载,今微山湖畔(微山、昭阳、独山、南阳,四湖合而为一后,统称微山湖)的鲁桥镇仲浅村曾为古任国国都(秦,在此置任城县,延至北朝魏神龟元年,才迁治于今济宁市中区)。这就证实了微山湖畔曾是梁祝故事发生地。

【该译文】:(此处略,详阅前文所载)

笔者说明:该文:“古往今来,梁祝故事在中国浩瀚的曲籍中,只留下神话的记录。人们一直认为这个美丽、动人的故事是一个流传下来的神话传说。对于《梁祝》有无原型人物,原型人物相爱的真实结局是怎样的?人们一无所知。”据“墓志”记载:①阐明“梁祝千古爱情绝唱故事”的“历史原型”始发于山东“微山湖”畔;②根据《微山县志》(山东人民出版社,1997年10月第一版)记载,今微山湖畔(微山、昭阳、独山、南阳,四湖合而为一后,统称微山湖)的鲁桥镇仲浅村曾为古任国国都(秦,在此置任城县,延至北朝魏神龟元年,才迁治于今济宁市中区)。以此证实梁祝故事发生在春秋初期的古任国,这就证实了今天的微山湖畔曾是梁祝故事发生地(策源地);③依据“太史尝以忠臣烈女同传。并皆记之”的论述,认定“墓志”就是一部“忠贞烈女传”。④据此可以认定“乡党士夫”就是在古任国都城所在地为举行的“梁祝的婚礼与葬礼”。

正是由于上述论著的影响,才引起“申报非遗”的 联合行动,目的为了保住“梁祝传说”之源;而不应该以此举,帮倒忙沾沾自喜;别忘不了济宁“梁祝墓记碑”—— 全国唯一的“实体文化遗存”;济宁更应创造条件申报“省级”,“国家级”,“,世界级”物质文化遗产;只有如此,才能说明“梁祝传说"真正的起源地_济宁。

对济宁《梁山伯祝英台墓记》碑文,可从不同角度进行专题解读:

专题解读篇之【一】:马坡《梁山伯祝英台墓记》,可解《梁祝》千古之谜

(卞雄杰/顾承银/文,刊发于2003年10月19日《济宁日报》第二版[ 2003-10-23 15:22 被发至网上]

微山马坡“梁祝墓记碑”是明朝正德11年(1516年)“重修梁祝墓”、“重建梁祝祠”时所立。时任工部右侍郎的崔文奎考察汇报后,经皇帝恩准,在亚圣府支持下,由鲍恭干授权领建的“墓记碑”中有“奉敕”两个字显示出其国办性质。“奉敕”是皇帝颁发诏书、命令或授予荣誉奖励时的专用字。记中“奉敕”一词,可以理解为奉皇帝命敕褒梁祝;再一个是“书以奏名”,“奏”是臣属向皇帝申请,提出问题或汇报工作时的专用字。记中“书以奏名”指明了鲍恭干领导重修梁祝墓是奏请皇帝批准后授权领建的。----刻石立传之功,给后人留下梁祝文化历史瑰宝,对研究梁祝文化提供了科学根据。该墓碑已在风雨中存在480余年。就我们目前所掌握的资料,仅有少数学者进行研究和考证,尚未得到广大学者特别是史学界的重视和认可。

㈠关于“墓记碑”所在方位的记载:由于历史的变迁,历史的记载不完全一致:①清·康熙十一年(公元1673年)《邹城志》及同治三年(公元1864年)《峄山志》(手抄本)的编写者考证了(梁祝)墓碑的所在方位。均载 “城西(今邹城市)60华里吴桥地方(今日马坡村)有(梁祝)墓碑”。符合史实;②乾隆六十年(公元1795年)山东学史阮元编修《山左金石志》时有嘉祥送来的(梁祝)墓碑拓本,予以收录。其碑文被他的幕宾著名戏剧理论家焦循(江苏人、1763—1829年)收录在《剧说》(卷二)一书中,留存至今(“嘉祥墓碑”实为误记)。据此于1958年史学家郭沫若先生派员来山东省嘉祥县考察(梁祝)墓碑,因地点有误,未果;③1952年在凫山县第六区修浚白马河时(梁祝)墓碑又一次挖掘出土,其拓本及碑文保存在山东省古文物管理委员会,其碑就地保存;实际上,就是今天马坡一处的墓记碑。

㈡见于报端利用该“墓记碑”作为探源依据的有:①纪根垠同志撰文《梁祝墓在嘉祥》(“嘉详实为地点误记”,详见1994年9月17日《联合报》第四版)。该文实际上是对“梁祝故事源宁波”的质疑,是想说“梁祝”家在济宁,未直言;②张世镕同志并作了进一步考察和考证,撰文《山东觅梁祝胜迹》,刊于2000年5月15日《齐鲁晚报》(第19版)。该文考证的五处“梁祝胜迹”均在济宁市辖区内,其目的是用事实说明梁祝故事的原型人物在济宁,济宁是梁祝的故乡,济宁是梁祝故事的策源地。亦未直言;③此间,市文物局文管科顾承银同志把郑亦桥同志刊发于1957年国家文物局主办的《文物》杂志第九期(49页)上的梁祝墓志全文及拓本(照片)查出。郑亦桥所加按语:“脍炙人口的梁山伯祝英台这一优美的悲剧性民间故事,过去有许多文学家和艺术家都作过考证和研究。因为宁波西门外九龙墟有梁祝的墓,并有大观年间建立的庙宇,一般人认为梁祝故事就发生在浙江。1952年山东省凫山县(今邹城)第六区修浚白马河工程中,挖出梁祝墓碑一块,由山东省文物管理处在当地保存,兹将全文抄录如下,以供参考”。从此按语可以看出是对梁祝故事源浙江的质疑,并把梁祝墓碑文全文刊发,是想用不争的事实来说明梁祝故事源济宁。只不过没直言而已。(实为今马坡梁祝墓记,全文见后)。

1981年文物普查时,济宁文物普查队,详录了马坡梁祝墓记全文,微山县文物管理所有存。

1995年2月济宁政协八届三次全委会上,我们(再一次)提出《关于考证梁祝合葬墓志文的建议》三人提案(肖守君[政协常委]、上官好岭、卞雄杰),立案转济宁市文物局落实办理。4月4日市文物局对马坡梁祝墓碑(再次)进行挖掘,特邀请提案人上官好岭、卞雄杰参加,文物局顾承银同志及时作了碑文拓片。此后,我们在市政协常务副主席张自义同志的直接领导和参与下对该墓记进行了近十个月的考察和考证。首先我们查清了在济宁市辖区内只有马坡一处梁祝合葬墓及墓记碑(明刻石墓碑)。至于前文纪根垠所文的《梁祝墓在嘉祥》和张世镕文中提到凫山县梁祝墓碑以及郑亦桥全文刊发的凫山县梁祝墓记全文;实际就是今天的微山县马坡墓碑,其方位及碑文内容完全一致。只是由于历史原因,区划的变迁造成不同地点的记载。其次,我们根据现有的资料证实了马坡梁祝墓记是全国九处梁祝墓中,唯一有“梁祝原型”的刻石墓记碑,详载了真实生活中的梁祝,实有其人其事,“墓记碑”实为“刻石方志”,“刻石梁祝传”;是目前全国唯一的“刻石方志”,“刻石梁祝传”;该碑的出土,“填补了不少学者认为梁祝故事没有原型的空白”,解决梁祝研究学者们认为“梁祝原型,由于年代久远,也难以查考,毕竟还是故事和传奇人物”的困惑;当是可庆,可贺之事。历史就是这样,一次历史的重大发现,就会改变历史。孔孟之乡济宁“梁祝墓记碑”在480多年中,多次被发现和挖掘,并有不少学者认识到它的价值,收录,留存直录全文,以此证明梁祝故事之源流。历史就是历史,是不以人们的意志为转移的。我们应尊重史实和故事的真实性与“本源性”。

我们依据马坡“梁祝墓记”,经过认真的考察和考证,以张自义同志为首大胆地提出《梁山伯祝英台家在孔孟之乡济宁》一文,刊于《济宁日报》1996年4月21日(第三版)的四人署名文章。上文修改后又以张自义同志为首的三人署名文章《梁祝故事源孔孟之乡济宁》一文发表于山东省政协主办的《春秋》双月刊第三期(总15期)上(1996年6月15日版);我们还以上官好岭为首的三人署名文章《梁山伯祝英台为春秋任国(孔孟之乡济宁)人》,刊发2000年10月1日和8祝墓记碑日的《济宁日报》(第三版),关于梁祝所处年代就目前的资料看:有东晋穆帝时人,有南北朝(齐五帝时人)说,五代(梁时人)说,有东汉(时人)说等。关于梁祝故事的源流问题也是众说不一。笔者认为这是再正常不过的事,学界也是允许不同观点争辩的,只有这样才能明辩事实,接近历史。

今天需要再次补充说明的是:梁祝研究者应当充分认识这方“墓记碑”的现实意义和历史意义。

㈠这方“墓记碑”是于明正德11年(1516年)有“时南京工部右侍郎,前督察院右副都御史奉敕” 总督粮储的“新泰崔公讳文奎(时年六十六岁)道经顾兹废冢,其心拳拳,施于不报之地”,“书以奏名”圣上,允准后,奉皇命重修梁祝祠和坟墓时;又有丁酉进士前知都□县事古邾赵廷麟撰(写碑文)、文林郎知邹,县事古卫杨环书(写碑文)、亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元(篆)额(碑名);请赵廷麟撰“文诸(于)石”,仿“四绝碑”格式而撰写的一方“墓记碑”;其“墓记碑”的内容必然是以“历史原型”人物的真情实事载写。这就是全国唯一的一方有翔实记载“梁祝历史原型”真情实事的和最有权威性的一方“墓记碑”——“刻石方志”、“刻石梁祝传”。

㈡这方“墓记碑”的出土的现实意义和深远意义:其一是,不仅解决了【研究学者们所说:“梁祝的原始面貌,毕竟还是故事”和传奇人物的困惑;而且填补了不少学者认为的梁祝“故事的原型,由于年代久远,也难查考”的空白】;其二是,必然以“历史原型”人物存在,改写以“故事”和“传说”为据相互争“源”的历史,“梁祝”研究必须以“历史原型”作为“探源”的依据。在480多年中多次被“发现”和多次被挖掘并就地保存的济宁《梁祝墓记》碑,充分证实:一对“梁祝”只能有一个真正“出生、成长之地” 和“千古爱情绝唱”的“埋骨之地”——这当是梁祝的真正地家乡或故乡;这又是不以人们的意志为转移的客观事实。

综上所述,对这方碑进行过多次挖掘,不仅有1952年山东省凫山县(今邹县)第六区修浚白马河工程中,挖出梁祝墓碑块;1981年文物普查时挖掘,出土该碑;而有1995年4月市文物局袁久泗副局长为落实提案主持挖掘,2003年10月有市文物局樊存常副局长主持挖掘同一方碑;并有多位学者在论著中都在试图以“墓记碑”载“梁祝历史原型”的事实,作为“探源”的依据。愿我们的广大学者进一步研究、考证《墓记》内容,力求作出准确的解释,以破解“梁祝千古爱情绝唱”之谜。

专题解读之【二】关于“始祖”、“先祖”,“祖宗”的解读:

据《墓记碑》载:“□祖宗以来,端本源以正人义,崇节义以励天下”。看来“古邾赵廷麟”奉旨为“梁祝写志”(撰写碑文)时,是有针对性的;明确指出“端本源以正人义,崇节义以励天下”的问题:“端”——开头、开端;“端正”的“本源”人物!当是“正人义,崇节义以励天下”之人;大概就是“端正”---“纠正”祝英台“临上轿提出三项要求,哭死梁坟前,其后钻坟化蝶传说”的邪说、妄说、谬说、不健康说关键是要读懂“墓记碑”载的内容:如对“祖宗以来”就提出“端正本源”问题的理解。我们作为炎黄子孙的后代,应如何认识“始祖”、“先祖”,“祖宗以来”的“祖宗”;现将有关“梁祝”生于“任国”,学于“邾国”的相关资料集录于下:

一,破译“古任国”—— “梁祝出生之地”及“婚后实现夫妻合葬埋骨之地”;所留在今济宁的历史文化遗存:

网络资料:古任城,即今济宁市。这里“是中华文明发祥地、儒家文化发源地,是中华文化的圣城……”复旦大学中华文化标志城战略规划课题组首席专家葛剑雄如是说。

仅就任城的区域文化史而言,可追溯到七千多年前的上古东夷族群居最活跃、最密集、最领先的时期。目前发现有史料记载最早的当属《国语》中关于黄帝少子禺阳(也作禹阳)受封于任的记载,再就是周代的古行国“任国”、亦称“仍国”的记载。又有后汉元和元年的“任城国”,以至以后的任城郡、任城卫、任城县、济州、济宁路、济宁府、济宁州等。直至今天,区划中仍保留济宁地级市辖区中的所在地任城区。仅就“城”的管辖“层级”而言,可以说是历经变更,其“城”管辖属治的区域也是几经变迁等,而这恰恰是“任城”历史的古老与文明的厚重之所在。以史料记载为证,《新唐书·宰相世系》承袭《国语》中说,“任姓出自黄帝少子禺阳,受封于任……”《通志·氏族略》载,“任,为风姓之国,实太昊之后,今济州任城即其地。”又如《济宁市志》总述中说,任城“这是一片古老的土地。远在一万年前,境内就有人类繁衍生息。夏商时期,伏羲氏后裔中的有仍氏部族在此建立了仍国。两周分封时,仍国被封为任国。”

在造就了任城古都的同时,任氏文明延绵到今日,没有任何的间断与停滞。《国语卷十》中云:“凡黄帝之子二十五宗,其得姓者十四人为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。”《唐书·宰相世系表》云:“黄帝少子禺阳,受封于任,因以为姓”。另据《史记·仲尼弟子列传》及《任氏族谱考》等相关史料记载,从任氏始祖“禺阳”到孔子弟子任不齐(字子选,公元前545—公元前468),所经历的夏、商、周三个朝代,任城及周边区域一直为任姓先祖们的主要生活繁衍区域。禺阳的直系后裔、六世孙奚仲是夏后氏禹的车正(官名)。奚仲被封于薛(山东省滕州东南),建立了薛侯国。春秋时,薛定侯生仲子厘(61世)封于国之西鄙桃乡(济宁市任城)→质(62世)→悝(63世)→娶鲁南宫氏(周灵王27年3月)生任不齐(64世)。经近年来无数史学考证,任姓至少已有四千年以上的历史,按中原腹地先祖们普遍使用任姓且有确切史料记载计算,任姓也有两千三百多年的历史了。

现今任氏后裔均以先贤任不齐为始祖。《史记·仲尼弟子列传》中记载孔子弟子二十人中就有任不齐。对于先贤始袓任不齐,中国历代君主无不倍加推崇。唐赠“任城伯”,宋赠“尚阳侯”,明嘉靖九年(1530年)改称“先贤任子”。有关史料记载:任不齐,字子选(公元前545—公元前468)。孔子高才异能门徒,长游曲阜,师事孔子,身通六艺,精言诗礼,尤邃与乐,孔子死后,守灵三年,后方返故里桃乡(济宁市任城)。楚聘上卿不就,作诗传,礼纬注,乐经,述孔子言作逸语三篇,葬桃乡。桃乡,即今山东省济宁任城。墓地在现任城新区的房葛铺。唐追封任城伯,建庙任城东关汶泗坊。任子庙遗址在今城区古楷园内,现存两千余年古楷树,且为市重点保护古树,编号为1,如今仍枝繁叶茂。宋加赠当阳侯。高宗、理宗皇帝御制赞,明称:先贤任子,从祀。

又载:国朝圣庙,康熙五年重建先贤祀祠,春秋祀典。济宁知府陈洪撰碑。七十二世孙孔昭、克溥、墩邦讳等,辑谱世谱,大学士魏商介撰序。礼部题准奉祀生员二名,载学政全书。乾隆三十年,崇祀任城书院,盛百二撰碑。康熙四十九年,七十三世孙兰枝、时茂、德成等建先贤祠于吴淞。七十六世孙兆麟撰碑。乾隆三十四年,圣驾巡行。幸江浙遣吏部侍郎,范时绶致祭。公生三子衍、栗、章。

宋高宗(赵构)圣像石刻赞:“任城建伯,其表曰选。淑闻雅驰,才华清远。竞辰力行,爱日黾勉。孔教崇崇,令绪显显”。清高宗(乾隆)先贤子赞:“任子楚产,学于东鲁。加行圣道,动守绳矩。淑闻杨休,才华标举。沅芷汀兰,芳生艺圃”。

遗存㈠:任城,作为一座古老的城市,在中华文明史的版图上可圈可点;任姓,在炎黄文明史中的始祖文化方面,也是可歌可颂的古老一支。任子祠堂遗址位于济宁市区古楷园小区内,历数千年古楷树仍枝繁叶茂,为市重点保护树木,该小区亦因此树而得名。2008年,市博物馆、刘庄居委为该遗址树碑,碑文“古郡任城”。

树下“古郡任城碑”的背面是“古楷记碑”,记曰;

“今之济宁古任城也,其名为任由来久矣。遠溯往古自太昊伏羲氏之裔孙即居此地其后颛臾宿须勾至春秋尚存考轩辕氏黄帝有子二十五人得姓者十有四分别为十二姓任为其黄帝少子禺陽始封于此国以为氏春秋者(?)用地国有任不者禺之裔也且为孔门七十二子之一任氏后裔追念祖德宗功故立祠以祀之,祠在东郊洸府濯(?)流处,祠旁尚存古楷一株蒼蒼勁勁(?櫞),楷前原有宋碑鐫古郡任城四字并附注孝(?)楷任子所植,贤裔培灌幾經老朽萌新複生又折?越百年矣等语,餘不復記憶祠碑于文革初被毁湯跡無痕,唯古楷幸存,依然屹立挺拔枝幹繁茂、幹霄蔭庭、游客叹为观止每偕以憑今弔古、懷舊抒情观既往而知将来庶使千余季古楷仝盛世而长青,附今追昔愛書所感勒石以誌之”( 任城古楷记---------)。

遗存㈡:凤凰台位于济宁西郊,运河北畔,327国道南侧。凤凰台所在的任城区南张镇,历史悠久,文化资源丰富,早在商周时期这里即可见中华文明之光。据考古调查发现,在凤凰台遗址上,十几米高的土层堆积中,蕴藏着丰厚的古代遗存,底层属“龙山文化”的遗迹,中层为商周文化遗址。1985年凤凰台遗迹被公布为济宁市重点文物保护单位,1986年,中国社会科学院考古领队培训班在此进行了实地考古发掘,出土近300件文物,现存于省考古所内。2006年被省政府公布为省级重点文物保护单位。

“凤凰台”又名“风化台”,为凤姓教化之台,是远古时期的先民祭祀太昊伏羲的地方。经近代专家考证,确定为“太昊祭祀台”。伏羲又称太昊,自封为风姓,古代“风”、“凤”乃同一字,史载:“任、宿、须句、颛臾,风姓也,实司太昊有济之祀”。任城是四个风姓古国之首,伏羲作为东方青帝诞生于任城毫无疑问。李白在《任城县厅壁记》中说:“青帝太昊之遗墟,白衣尚书之故里”,因此考据任城实为“伏羲圣皇之故里,龙凤图腾之源头”,凤凰台也因此得名。(故而曰:“凤凰台”是济宁保存最早的伏羲纪)

凤凰台自宋、元、明、清以来经贸繁华。特别是在明天启年间,由运河总河军门刘东星提倡,并集当地数村之力,在台上创建观音堂,万历年间告成,每年的农历二月十九观音圣诞日,“凤凰台”庙会凭运河水运优势,集商贸文化为一体,南北商贾云集,东西贩运,热闹非凡,一时成为鲁西南春会之首,繁荣景象达数百年不衰。成为当时有名的“济宁八景”之一——“ 凤台夕照”。 明代大司马徐标(任城人)赞誉为“尘世蓬瀛”,也就是人间蓬莱的意思。( \- R1 Y" v) I

由于时代久远,台子多处塌方,台上建筑也荡然无存。近年来,任城区各界先后投入资金1000余万元,规划建设凤凰台及其周边景区,将重现“凤台夕照”景观。修复后的凤台古貌新姿,更显巍峨壮观。5 U. P" U

凤凰台建筑风格匠心独具,国内罕见。整体按明代营造法式,古朴端重,彩绘内容以龙凤为主题的图案,使整个凤凰台古建风格体现出强烈的龙凤文化,也意味着太平盛世龙凤呈祥。( e% v9 ~5 E3 L Y2 ?0 Y

此台座南面北,共分三层,台高11.5米,底部4000平方米,顶部1600平方米,按照两仪,四象,八卦建造,甚为考究,暗合三才、天罡、地煞之数。1 s2 U$ I, |8 ?

北面正门中间为15米多长的御道,雕有七龙两凤,为目前全国最长的石雕御道,两旁分别有一道三十六级的石阶,暗合“三十六天罡和七十二地煞之数”。顶层四角包以护墙,呈八角,取“八卦”之意。正门两侧各立一方形石柱,每根重达7吨,上有翔凤,四面刻有康熙及历代名人题咏凤台的诗词佳句。我们看到三层台的四周设立的石雕护栏,均采用凤的图案。( _, n, n2 s+ V6 Y‘ T& 登上台来,山门内塑有四大天王神像,表示护持佛法、庇佑众生、国泰民安。这四大天王手中所持法器也分别预示着风、、雨、顺。山门两边分别是钟楼和鼓楼。所谓的晨钟暮鼓就是这个意思。

# \1 _% {( u! e 穿过山门,可以看到台上殿宇雕梁画栋、金壁辉煌。首先看到的是主殿——圆通殿,大殿五间,内供奉三尊菩萨像,中为观世音菩萨,法像为毗庐观音,也就是法身观音,代表慈悲。左边上首为文殊菩萨,坐骑为狮子,代表智慧。右边下首为普贤菩萨,坐骑为六牙白象,代表行愿(即实践)。殿内彩塑壁画,内容丰富、造型逼真,人物栩栩如生,极具可观性,内容为:释迦牟尼降生、长大、出家、成道,直至弘法、涅磐,反映了佛教的起源。以及西方极乐世界的经变场景和大量佛教飞天、伎乐等。

& { Y8 b0 |6 ]: g N6 q9 U: h东配殿供奉送子观音,慈眉善目、和蔼可亲,表现出观音菩萨悲悯众生、救苦救难、情满人间的大慈大悲精神。东殿壁画内容为观音菩萨三十二应身,表现了观世音丰富多彩的不同形象。‘ O‘ G- A- {( \. z6 T‘ J

西部大殿的卧佛为樟木所做。西殿壁画采用传统文化中的“二十四孝”图反映出古代儒家倡导的孝道思想,展示了人类社会至孝至善的人间亲情。 Z+ ]1 y0 j( n2 J* }# r

在整个台子的东南角立一凤凰亭,内安檀木精雕凤凰(原凤凰被国家历史博物馆收藏),高1.62米,形神俱备、精雕细琢,是目前全国最大的一只檀木凤凰,此檀木是比较罕见的绿檀木。檀木凤凰下是一香樟木所制的百鸟雕刻,寓意“百鸟朝凤”。

/ ]) D+ O) T1 A) I, M‘ C6 X在西南角原有一水井,现安装一石雕龙井,口内喷水注入钱眼。

7 E) I‘ d9 h1 K4 l在院内偏西方向的这棵树是专门从南方移植过来的菩提树。

- Q# R4 `, B: z% X 凤凰台的背面墙上安立一巨型石雕“凤凰古松”,气势雄伟非凡。+ v5 r; d8 n2 \3 R, \‘ U1 ~. c! t

远观整个凤凰台,石阶顶门楼为凤头,左右两边出水为凤耳,东西钟鼓楼为凤眼,南大殿为凤脊,东西两殿为凤翅,殿后一 片紫毛为凤尾,远远看去舒卧伸翅的凤凰。

凤凰台这一珍贵的历史文化景点,承载了三大文化内涵,即“始祖文化”、“运河文化”、“佛教文化”,是一处国内独有、文化丰厚的人文历史景观。凤凰台的重修也是我们任城区委、区政府将开发利用历史文化资源与发展文化产业结合的一件好事、实事,对任城区旅游事业的发展,具有积极的推动作用。, @7 W‘ C% c! M, U" d% 为了创造更优秀的发展环境,凤凰台景区被列为山东省重点旅游项目、济宁市旅游重点项目、区级领导联系包保重大项目。·········

遗存㈢:“凤凰台”的“任城县厅壁记”:

----风姓之后,国为任城,盖古之秦县也。在《禹贡》则南徐之分,当周成乃东鲁之邦,自伯禽到于顺公,

三十二代。遭楚荡灭,因属楚焉。炎汉之后,更为郡县。隋开皇三年,废高平郡,移任城于旧居。邑乃屡迁,井则不改。鲁境七百里,郡有十一县,任城其冲要。东盘琅邪,西控巨野,北走厥国,南驰互乡。青帝太昊之遗墟,白衣尚书之旧里。土俗古远,风流清高,贤良间生,掩映天下。

---地博厚,川疏明。汉则名王分茅,魏则天人列土。所以代变豪侈,家传文章。君子以才雄自高,小人则鄙朴难治。况其城池爽垲,邑屋丰润。香阁倚日,凌丹霄而欲飞;石桥横波,惊彩虹而不去。其雄丽**,有如此焉。故万商往来,四海绵历,实泉货之橐*,为英髦之咽喉。故资大贤,以主东道。制我美锦,不易其人。今乡二十六,户一万三千三百七十一。帝择明德,以贺公宰之。公温恭克修,俨实有立。季野备四时之气,士元非百里之才。拨烦弥闲,剖剧无滞。镝百发克破于杨叶,刀一鼓必合于《桑林》。

.....宽猛相济,弦韦适中。一之岁肃而教之,二之岁惠而安之,三之岁富而乐之。然后青衿向训,黄发履礼。耒耜就役,农无游手之夫;杼(原作持,误)轴和鸣,机罕颦蛾之女。物不知化,陶然自春。权豪锄纵暴之心,黠吏返淳和之性。行者让于道路,任者并于轻重。扶老携幼,尊尊亲亲,千载百年,再复鲁道。非神明博远,孰能契于此乎?白控奇东蒙,窃听舆论,辄记于壁,垂之将来,俾后贤之操刀,知贺公之绝迹者也。

遗存㈣:杜甫与古南池:

杜甫创作于唐代 开元二十五年(公元737)年之后。五言律诗原文

秋水通沟洫①,城隅进小船②。

晚凉看洗马③,森木乱鸣蝉④。

菱熟经时雨 ⑤,蒲荒八月天⑥。

晨朝降白露⑦,遥忆旧青毡⑧。

注释

①《庄子》:“秋水时至,百川灌河。”《周礼・考工记》:“匠人为 沟洫。”广深四尺谓之沟,广深八尺谓之洫。

②《诗・郑风》:“俟我于城隅。”庾信诗:“小船行钓鲤”。

③沈佺期诗:“高树晚凉归。”左思《魏都赋》:“刷马江州。”刷, 即洗马也。刘劭《七华》:“漱马河源。”漱乃饮马也。

④左思《蜀都 赋》:“弹言鸟于森木。”。潘岳诗:“鸣蝉厉寒音”。

⑤《武陵记》:“三角四角曰芰,两角曰菱,其花紫色,昼合宵炕,随 月转移,犹葵之随日也”。《吕氏春秋》:“甘露时雨,不私一物。” 蔡邕《述行赋》:“遘淫雨之经时。”

⑥蒲有二种。《陈风》:“彼泽之陂,有蒲与荷。”蒲乃水草,其质柔 弱,故至中秋而荒残也。《王风》:“不流束蒲。”乃蒲柳,属木本, 与此不同。《诗》:“八月萑苇。”

⑦夏侯湛诗:“冒晨朝兮入大谷。”《月令》:“孟秋之月,白露降, 寒蝉鸣。”

⑧《世说》:王献之夜卧斋中,有盗入室,献之语曰:“青毡我家旧物, 可特置之。”

遗存㈤:任城宝鼎:8吨,高5.08米,长4.64米,宽3.2米,分别喻示八方平安,五谷丰登、四季来财、三星高照。宝鼎为青铜铸造,长方四足,仿司母戊大方鼎式样,正面为“任城宝鼎”四个篆字,背面有王玉玺先生手书的168字铭文,两侧分别铸有任城历史沿革和任姓起源。该鼎为目前为止世界最大青铜宝鼎。

遗存㈥:根据《微山县志》(山东人民出版社,1997年10月第一版)记载,今微山湖畔(微山、昭阳、独山、南阳,四湖合而为一后,统称微山湖)的鲁桥镇仲浅村曾为古任国国都(秦,在此置任城县,延至北朝魏神龟元年,才迁治于今济宁市中区)。这就证实了微山湖畔曾是梁祝故事发生地。上述事实足以说明“古任国国都(秦,在此置任城县)” 至今济宁市区南门外还有“任城路”,古南池还有“任城河”遗址的名称。明代重修的“梁祝墓”与重建的“梁祝祠”并“树碑立传”记之的梁祝的“出生地”——“吴桥”与“九曲”及其“乡党士夫”为其举行“婚礼”后,实现“以遂生前之愿,天理人情之正也”的“夫妻合葬墓”,就置于“鲁桥镇仲浅村曾为古任国国都”范围内(另文将详述)。

遗存㈦:有一个很有意义的现象可作旁证。太昊(伏羲)作为东夷人的首领,在他活动的东部地区,在其它方很少见所保留下来的上规模的伏羲庙:仅凫山山脉范围内,却有三处规模宏大的伏羲庙,而且都很古老。一在“邹城郭里”,一在“滕州染山”,一在“微山陈庄”。三庙呈三角形相对,各距二三十里路。其中尤以邹城郭里的最为宏大。此庙在凫山东主峰的西麓。创修时间最晚也应在唐代。因为有记载的最早的碑刻在后唐长兴二年(公元931年),就已经是重修的碑刻了。此外山上还有许多传说与伏羲有关的地名和景点。如凫山西峰有伏羲画八卦的“画卦台”,山下有传说伏羲、女娲“滚磨成亲”的“遗址”———“老磨台”,山前有传说中的伏羲、女娲墓等。这不会是偶然的。三个伏羲庙及其周围地区,约略显示出须句故地的大体范围。如果此说可以成立,则凫臾(须句)与颛臾(在今山东费县西北)一东一西,两两相对,同为风姓族中的两个国家。按此方位,不但邾灭须句不再是“越境而灭人国”,而且鲁文公七年“取须句,遂城?”也可以解释了。特提出这一说法以作引玉之砖,希望有兴趣的同道进一步探讨。

★◆专题解读之【三】:济宁梁祝墓记碑就是守望自觉传承的一方正源碑

明代“梁祝墓记碑”是全国唯一的一方“守望”和“自觉传承”——“祖宗以来,端本源以正人义,崇节义以励天下”之典范人物的一方正源“墓记碑”;看来是针对当时的情况,以此为依据“端正、纠正、本源”的一方“正源碑”。这也是最早提出:“端本源以正人义,崇节义以励天下”; 唯一的一方“正源碑”。

㈠“越兹岁久,松楸华表为之寂然。俾一时之节义,为万世所湮没,仁人君子所不堪,矧惟我□朝□祖宗以来,端本源以正人义,崇节义以励天下。又得家相之佐理,斯世斯民何其幸欤(欤)”?“时南京工部右侍郎,前督察院右副都御史奉敕总督粮储,新泰崔公讳文奎(时年66岁),道经顾兹废冢,其心拳拳,施于不报之地,乃托阴阳训术鲍恭干,昔有功于张秋升以奉禄,近有功于阙里,书以奏明,授命兹托岂无用心哉!载度载谋,四界竖以石,周围缭以垣,阜其冢,妥神有祠,出入有扉,守祠有役。昔之不治者,今皆治之,昔之无有者,今皆有之。始于上年乙亥冬,终于今岁丙子春。恭干将复公命,请廷麟具其事迹本末,岁月先后,文诸石”。正是这“方文诸于于石”的重修“墓记碑”构成“梁祝研究”主要的实物依据。

①关于“祖宗以来端本源以正人义,崇节义以励天下”记载中的“祖宗”:在《中华文明的浓缩与华夏文化的展现》一文中阐明;中华龙图腾的原始写照济宁现有羲皇庙、伏羲庙、景灵宫(黄帝出生地)、少昊陵、周公庙以及北辛文化遗址、大汶口文化遗址、龙山文化遗址等孔子之前的文化遗迹多处。-----中华凤图腾的出现黄帝之后,治理东夷的是黄帝之子少昊帝。少昊在济宁做的第一件大事是以“凤”为氏族的图腾。少昊上任之时,有一只凤鸟降临宫庭,为求吉祥,少昊帝开始以“凤”鸟为图腾。《左传》:少昊统领众鸟,便称为“帝挚”。帝挚即帝鸷,为众鸟之王。少昊嫡支为凤鸟氏,他支为玄鸟氏(这一支后来发展成强大的商族)、青鸟氏,总计各类鸟族二十四个分支。中国以“凤”为主干的图腾系列由此而生。此后,这只美丽的鸟与龙比翼长空,俯瞰华夏,几千年来萦系着中华民族的心。

夏、商、周三代及鲁国文化的繁盛------中华上古文化经尧舜禹传至商周,最终汇聚到东鲁。鲁国在西周初年本是周公之长子伯禽的封国,也是殷遗民的主要聚居地。当伯禽就国之际,便将大批的典章文物带往鲁国,故有“周礼尽在鲁”之称。尤其是鉴于周公的勋劳,当其去世之后,周王室允准鲁国破格使用天子之礼乐,这为周礼在邹鲁之地的扎根打下了坚实的基础。正是在这样浓厚的文化氛围中才孕育产生了孔孟儒家文化。换言之,到了春秋时代,由于周王室的影响力日趋缩小,西周初年所建立的礼乐制度几乎荡然无存,而鲁国由于特殊的历史背景与原因,遂在周王室衰微之后得以保存较为完整的西周典章制度和文物。在这种文化氛围中,孔子目睹列国交争,愈加感到西周以道德为本位、以天子为核心的典章制度及礼乐文物给人以肃穆庄重的感染力,从而发出了“吾从周”的赞叹。似乎可以说,正是孔子面对现实而生发的思周情怀,才使他有条件据鲁而创立儒家学派。

博大精深的孔孟儒家文化 孔子生于济宁市曲阜,他集夏、商、周三代德治文化之大成,创立了儒学。孟轲生于济宁市邹城,他继承发扬并丰富了儒学,被后人推崇为“阳刚之儒”。----今天儒学以独具东方特色的内蕴,被世界各国学者重视、研究、开掘,孔子也被列为世界十大文化巨人之首。联合国总部大厅里就写着孔子名言:“己所不欲,勿施于人”。二十世纪末工业文明的弊端日益突出,孔子的“大道归仁”、“仁者爱人”的深刻而富有亲情的学说,成为西方学者寻求博爱回归的重要依托。1988年一些诺贝尔奖金获得者集会巴黎,共同对孔子学说给予了高度评价和殷切希望:“人类要在二十一世纪生存下去,必须要从二千五百年前的孔夫子那里去寻找智慧。”这使孔孟之乡济宁在世界文化格局中显得更加不同凡响了。

济宁文化的多元性和兼容性

作为孔孟之乡的济宁,其文化传统的主干无疑是儒学;但,济宁文化同时又体现出多元性和兼容性,呈现出丰富多彩的风姿,集中体现出中华文化海纳百川的博大胸怀和其“厚德载物”的精髓。

个令人深思的文化现象史传千年的梁山伯祝英台的爱情故事,其历史原型人物实际是山东济宁人。济宁市峄山有一巨石,上书“梁祝读书洞”五个大字,落款时间是明万历十七年。这是游人窥视济宁“梁祝文化”的切入点。梁祝故事在济宁久有传说,为人所确信。1995年济宁城区东南微山湖北端老泗河边,梁祝合墓碑出土,确证了一个世传之谜:梁山伯、祝英台确是济宁人。据专家考证,梁祝原是春秋时期任国人。梁山伯居吴桥村,祝英台居九曲村,马郎住西庄。据出土碑记推断,梁山伯当生于公元前698年,祝英台当生于公元前696年。二人由乡举而去邾国峄山读书,在学习生活中萌发爱情。但由于礼法约束,英台父母将女儿许婚马郎。山伯在绝望中忧思致死,英台又以死殉情。英台丧葬之际,“乡党士夫,谓其令节,从葬山伯之墓”。这是一个令人深思的文化现象。梁祝与孔子所处时代仅差一百多年,后者在为修身、齐家、治国、平天下而殚思竭虑忧心忡忡,而前者却在纯净的情感中寻求爱的自由和永恒。一个用全部生命呼唤礼教,另一对却为挣脱礼教的束缚付出了生命的代价。更具有文化内涵色彩的是,作为梁祝故里的家族后裔,一直被封建礼教笼罩着,始终将二人的品节视为讳谈。他们无力封缄舆论,只以沉默抗守。这是两种具有强烈反差的文化质地,并行于不同的两个阶层之中,折射出济宁地区强烈的文化多面性特色。

②关于“祖宗以来端本源以正人义,崇节义以励天下”记载中的“端本源以正人义,崇节义以励天下”,明确指出:“本源梁祝”就是:“正人义”、“崇节义以励天下”的典范人物;就是:“真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也”的典范人物;是使之“垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”的典范人物。这就是明代官府通过“重修梁祝墓”时以“树碑、立传”的形式留在济宁的一方“探源碑”:自觉“传承”和“守望”以施教于子孙万代的典范人物。

㈡通过对“梁祝墓记碑”中“英台苦思山伯君子”内涵的揭示:进一步阐明,明代官府“自觉传承”和“守望”:“笃信好学,自强不息,厚德载物”的“梁祝原型”人物的高尚品德。

①“英台苦思山伯君子”一词中“君子”二字,首见于《周易》:“天行健,君子以自强不息”、“地势坤,君子以厚德载物”;充分展示了[中华文化的基因里,总有一股“君子以天下为己任”的情怀];[“自强不息、厚德载物”,精辟地概括了中国文化对人与自然、人与社会、人与人的关系的深刻认识与辩证的处理方法。中华民族历经几千年时间的考验和兴衰变化,而一直能稳固地凝聚在一起,并保持一个伟大民族的生机与活力,是同这种深刻认识分不开的。……不断向未来开放、与时俱进、源源而来的《周易》智慧之活水、滋养了中华文化之慧命,使其成为日新不息,蔚为大观的慧命长河。源清则流洁,本盛则末荣。可以毫不夸张地说,不了解《周易》其书的神妙和大智慧,就很难深入了解中华文化的形成与发展,很难契得中华文化的底蕴,很难契得并全幅朗显中华文化慧命的总体风采]。“君子”一词,-----[孔子赋予了“仁人君子”以一种独特的内在精神人格和生存价值,并对进行了系统地理论阐述。……在孔子看来,“君子”人格的第一要义是“依仁”、“立礼”,追求品德修养的内外和谐与统一。-----为了实现这一人格的追求,孔子继承了西周以来的“六艺”教育传统,以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》“六经”教育弟子,要求他们在“礼”的约束下尽力求“仁”。“仁”是孔子道德规范体系的核心。……孔子认为:作为君子,首先要有求“仁”的自觉性。……];

②“英台苦思山伯君子”中的“苦思”:一是,“苦思”与山伯峄山共读三年时以天下为已任“笃信好学”、“自强不息”、“厚德载物”高尚的君子品德;二是,“苦思”与山伯“同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解”、并以“心许为婚”的“夫君”。故而“英台苦思山伯君子……悲伤而死”于家中,宁死而不另嫁他人的忠贞爱情。上述,充分肯定了梁山伯和祝英台二人忠贞的爱,纯洁爱,“令节”不衰“其节凛若秋霜”的爱,“其心皎若日星”的爱。

③“源清则流洁,本盛则末荣”:“英台苦思山伯君子……悲伤而死---。马郎玄车空归”(至死未上马氏的迎婚车)。记曰:“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也。”又是《周易》智慧之活水,使“乡党士夫”谓其英台的“令节品质”与梁山伯的“君子品格”,为其举行了“国礼”性质的隆重“婚礼”与“葬礼”后,实现了“以遂生前之愿,天理人情之正也”的“夫妻合葬”。实现了人与自然、人与社会、人与人的关系的和谐。

㈢正是明代官府在济宁以“刻石、树碑、立传”的形式,留给后人的“梁祝墓记碑”构成各地“传说”的览本;如《墓记》详载:“名英台者,聪慧殊常。闻父咨叹不已,卒然变笄易服”的“变笄”(据汉族古时风俗,女子十五岁举行笄礼‘结发加笄’取字(表明祝英台时年15岁),“冒为弟子,……竟读书乃振门风,以谢亲忧。时至暮春,景物显明,从者负笈过吴桥数十里,柳阴暂驻,不约而会邹邑西居梁太公之子名山伯”(则是二十岁举行冠礼‘结发加冠’取字的年龄,以示成年梁山伯);这就梁祝第一次相会“同诣峄山先生授业”时的年龄。这次相会又被学界演绎为“父母允学”和“草(曹)桥结拜”情节;“动问契合,同诣峄山先生受业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者”被演义为(15岁的祝英台与20岁的梁山伯)“同窗共读”在峄山三年学习期间行形影不离的学习生活养成了“笃信好学,自强不息,厚德载物”的“忠、孝”品德,并结下了纯洁忠贞的爱情。在邾国故都峄山留下五处“梁祝读书”处的遗址、梁祝下山及往返峄山经常住宿的“两下店”遗址、“梁祝除妖”的“妖精洞”(梁祝除妖洞)、“梁祝闹五宝”、“断桥”以心相许为婚的遗址等,这些事实都证明“梁祝”在峄山上始终是行影不离,在相处四年中所结成:忠贞的爱。纯洁的爱,令节不衰的爱。英台反乡山伯相送,被曲艺中演艺为“梁祝下山”与“十八里相送”;山伯应约访祝时的所谓“楼台会”;“山伯别来不一载,疾终于家----”(时年24岁);“亲迎至期,英台苦思山伯君子----悲伤而死(时年19岁)。马郎玄车空归”。双双为爱对方相互思念而死的“千古爱情绝唱”;故而以“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”的最完美的悲剧结局。就是说“乡党士夫”为相思而死后的“梁祝”,举行声势浩大的带有“国礼”性质的“婚礼”使二人结成夫妻;进而又为其举行隆重的合葬建墓仪式(“葬礼”)使祝英台“从葬山伯之墓”实现了“以遂生前之愿,天理人情之正也”的“夫妻合葬”;并为之建造了第一座“夫妻合葬墓”和最早的“梁祝祠”(明代为重修)。正是由于学界未解其意,所以千百年来一直演义成“祝英台出嫁,已经上了马氏的迎娶轿,途经梁坟时,祭拜而钻坟合葬”与“化蝶”的传说。

综上所述:可以认定济宁“墓记碑”本身就是一通端正本源的“探源碑”;它阐明了“本梁梁祝”就是“以正人义,崇节义以励天下”的典范人物;以此“端正”(校正、纠正)“钻坟合葬”的“不端”行为。必将改写了“祝英台祭拜梁坟时,钻入梁坟合葬”的邪说、妄说、谬说、不健康说的历史;必将改变了梁祝文化研究的方向。必将重新认定“梁祝传说”的真正起源地。凭借这方“墓记碑”在济宁辖区内,所以我们今天才有资格有勇气说:“梁祝故事源济宁”,济宁是“梁祝传说”的策源地。

梁山伯祝英台到底是怎样实现夫妻合葬的?其影响如何?请详阅专题解读之〖四〗

专题解读之〖四〗:《破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜——揭秘“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”》

(首发于2005年12月9日《济宁日报》第7版;作者:卞雄杰、顾承银、冯大川)

揭开祝英台“从葬山伯之墓”谜底,是解读济宁马坡《梁祝墓记》的切入点;是认定济宁《墓记》所载梁祝为真情实事的突破点。“从葬”实际上是指为梁祝举行的“婚礼”和“葬礼”。

一提到梁山伯和祝英台,人们总是要联想到《越剧》中的祝英台钻坟与梁山伯双双化蝶的镜头,怎么又扯到为梁祝举行的“婚礼”和“葬礼”上去了,这要感谢明代县事赵廷麟,秉皇家之命,授钦差大臣之托,奉旨为梁祝立传、写志时,所撰写的济宁马坡《梁山伯祝英台墓记》(以下简称《墓记》)。《墓记》中运用了许多西周语言,特别是在“祝英台苦思山伯君子,……悲伤而死”于家后,“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿,天理人情之正也”。这句话在480多年中,虽有多人多次引用,一直未有人揭示其内涵。又是为何?理由很简单,一来古书中可供借鉴的情节,其实很有限。既是有所载,一般人也不向这方面理解;二来有“历史考据癖”的读者,不会太多,时人又多欣赏唐人传奇之“叙述婉转,文辞华艳”、“驰骋想象力”的小说、故事。所以《墓记》中的诸多西周语言,未能引起人们的注意力;再说,既使有个别“历史考据癖”的读者进行考究,也未必能被人们所接受,因为它叙述不够婉转,文辞也不够华艳。同时它也会给凭借“驰骋想象力”编造出“叙述婉转,文辞华艳”的小说和故事的依据提出质疑,这又会引起部分学者的抵制,甚至找出许多不是理由的“理由”予以坚决地反对。致使没有人敢于“冒险”破译“从葬山伯之墓”的内涵。所以《墓记》中的“从葬山伯之墓”的内涵一直未能被人们揭示。笔者为解读《墓记》,为破梁祝千古之谜,斗胆首先破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜。本文仅以“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”所揭示梁祝婚葬之礼的内涵、时代背景,说明它是目前全国最早的、唯一的、也是最有权威性的、真性实事的笔载。但愿能起到抛砖引玉的作用,以共解梁祝千古之谜。

关键是如何理解和揭示“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”这句话的内涵。一般人们很容易把这句话译为:当时的地方官员因祝英台的令节品质,使其“从葬山伯之墓”;甚至于有的译为与山伯“合葬”(由于不解其意,我们曾在以前的刊文中不止一次的用过济宁“梁祝合葬墓”)。其实这种译法不够准确,因为,这里的“当时”到底指何时?不清楚。“从葬”与“合葬”概念和内涵不同。若不加分析和解释直截译为“合葬”,就意味着梁祝生时已结为夫妻,这与《墓记》所表明的祝英台“三年衣不解”、“群居不移所守”、“其节凛若秋霜”、“以遂生前之愿”等内容相矛盾。所以多数学者用“从葬”而不是直截用“合葬”,以表明梁祝生时未成夫妻。这就要求我们全面理解“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”这句话的内涵和意义。

首先是对“乡党士夫”的解读:“乡党”源于《周礼·地官·司徒》:“令五家为比,使之相保;五比为闾(25家),使之相爱:四闾为族(100家),使之相葬,五族为党(500家),使之相救;五党为州(2500家),使之相贝周;五州为乡(12500家),使之相宾”。实际是指春秋时期的地方区划,“乡党”之称谓,始于西周,衍至春秋、战国时期。实际上春秋后期就出现了郡县的编制,秦统一后,地方区划改为郡县制,“乡党”之称谓基本不存在;“士夫”:实际是指西周、春秋战国时期的地方官员。亦来源于《周礼·地官·司徒》:乡(设)大夫———卿一人,乡士一人;党正,每党(设)下大夫一人;族师,每族(设)上士一人;闾胥,每闾(设)中士一人;五家为比,设下士一人。“乡党士夫”就是指,乡大夫、乡士、党之下大夫、族之上士、闾之中士、比之下士之称谓也。范文澜先生在《兼并战争中变化着的东周社会》一节中指出“士大抵受过六艺(礼、乐、射、御、书、数)教育,是军事上政治上必不可少的一群有力人物,因此得到卿大夫的重视。”《辞源》有解;闾胥,古代官府中的小事吏。《周礼·天官·序官》:“胥,十有二人;……”注:“胥,读如谞,谓其有才知为什长。”疏:“案周室内,称胥者多,谓若大胥,小胥、胥师之类,虽不为什么长,皆是有才智之称。”这实际上是指中、下士。

其次,“令节”是指梁祝清白的节操,“既以约终,令节不衰”。这又是中华民族历来提倡的美德。正如《墓记》中所载:“时值暮春,景物鲜明,从者负笈过吴桥数十里,柳荫暂驻,不约而会邹邑西居梁太公之子名山伯”(祝英台和梁山伯初遇相识),“同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者(此时此地在三年的学习生活中结下纯洁的爱情)。一日,英台思旷定省,言告归宁(话别)。倏经半载,山伯亦如英台之请,往拜其门(访问、再次相会)。英台肃整女仪出见……山伯别来不一载,(因相思)疾终于家,葬于吴桥迤东。西庄富室马郎亲迎至期,英台苦思山伯君子,吾尝心许为婚,第无父母之命,媒妁之言,以成室家之好(‘既以约终’以身相许),更适他姓,是异初心也。与其忘初、而爱生,孰若舍生而取义。悲伤而死”(于家中,其“令节不衰”),“马郎旋车空归”(无抢亲之意)。虽然“无父母之命,媒妁之言,以成室家之好”一个妙龄女子与一个年轻男子同床共枕,虽三年衣不解,但是不符合礼仪的,更是《周礼》所不容的;然而梁祝纯真的爱,忠贞的爱;“真情隐于方寸”、“既以约终”、不“异初心”的爱;而“舍生取义”、“令节不衰”的爱,感动了众乡亲、诸位故老和乡党时期的士夫之官员,并得以谅解。特别是祝英台的令节品德,倍受历代官方意识形态的赞同和倡导,更得到官方的大力宣扬。亦如《墓记》载:“俾一时之节义,为万世之湮没,仁人君子所不堪”。“祖宗以来,端本源以正人义,崇节义以励天下。……”“独英台得天地之正气,萃扶舆之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则呯(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜,推之可以为忠,可以为孝,可以表俗。有关世教之大,不可泯也。……垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”。故而“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”。“以遂生前之愿,天理人情之正也”。此处两句话概括了三层意思:一是梁山伯“……往拜其门。英台肃整女仪出见……山伯别来不一载,(因相思而)疾终于家,葬于吴桥迤东”,表明对祝英台的忠诚;“祝英台苦思山伯君子,……悲伤而死”于家中,表明对梁山伯的忠实。此载,充分表明梁祝忠贞、纯洁的爱情;二是按传统习俗一个未婚女子,死后是不允许埋入祖家林地的。但,谓其祝英台的“令节”品质,由“乡党”时期的地方官员“士夫”,使其“从葬山伯之墓”。正表明官方对梁山伯之君子般的品格和祝英台的令节品质的推崇;三是只有使祝英台“从葬山伯之墓”,才能“以遂生前之愿”(强调了生时未结为夫妻),这样做上合“天理”,下合“人情”,故有《墓记》中“以遂生前之愿,天理人情之正也”笔载,证明官府对梁祝二氏的重视程度。

再就是,“从葬”是两个关键字。济宁马坡《墓记》中用“从葬”而不用“合葬”,中华文化的深奥之处就在于此,“从葬”与“合葬”一字之差,差之万里。《墓记》中用“从葬……”,可谓用词巧妙而准确,其意深远也。“从葬”源于《周礼·地官·媒氏》:“……禁迁葬者与嫁殇者……”。“禁迁葬者”,《汉·郑玄》注:“迁葬谓生时非夫妇,死既葬迁之,使相从也”(女从男而葬),这就是《墓记》中“从葬”的由来。[嫁殇]《辞源》解:“为妖亡的男女举行婚礼和合葬”(首先举行婚礼,使其结成夫妻,而后女从男合葬)。疏:“嫁殇者,生年十九已下而死,死乃嫁之”(女嫁男,使相从)。《辞源》又参阅[冥婚]解:“古代迷信为已死男女结成婚姻并合葬”(只有结成婚姻,才能合葬)。从上述的分析中,可以明确“从葬”两字的内在涵义包括三层意思:一是梁祝生时并未结为夫妻;二是祝英台十九已下而死,死(后)乃嫁之,死既葬迁之,使相从。这就是在祝英台悲伤而死之后,《墓记》中用“从葬山伯之墓”而不用与梁山伯“合葬”或“同冢”的原因;三是谓其祝英台的令节品质,当时的地方官员为其举行婚礼,结为夫妻后,而举行的合葬之礼,并且是女从男而合葬,称之为“从葬山伯之墓”的依据。充分表明男女婚葬之事上的主从关系。由此可知“从葬”就是指周朝以来形成的“嫁殇”、“迁葬”和“冥婚”,为已死男女结成婚姻和合葬的一种特殊形式和习俗。实际上是乡党时期地方官员为其二人举行的规格最高的“婚礼”结为夫妻后,又是官府为其举行的隆重的葬礼,女从男而合葬。“从葬”之俗一直衍续到明清和解放前的旧中国。也就是元杂剧中所说的“祝英台死嫁梁山伯”,看来当时的剧作者似乎领悟到了“从葬”的意思。也是通常所说的“阴婚”。而《墓记》中不用“死嫁”和“阴婚”而用“从葬”。并强调指出由“乡党士夫”地方官员“谓其令节”为其举行“婚礼”和“葬礼”。这既表明“梁祝婚葬”之礼的成因,又表示出其事发生在春秋时期的背景。也只有从这个特定意义上可称之为“合葬”,生时非夫妻在一般意义上是不能“同冢”和“合葬”的。这在当时由官方为其二人举行如此隆重和如此高规格的婚葬之礼的本身,就是一件令人深思和深究的问题。在此处,若能有突破性进展,必将成为揭示济宁马坡《墓记》的深远意义和探寻梁祝故事之源流切入点。据此推定梁祝故事源济宁,必将成为不争的事实。

其四、从其“从葬”与“合葬”两个不完全相同概念的比较,亦可推定梁祝婚葬之礼的年代久远。“合葬”,《辞源》解:“旧时夫妇同葬一个墓穴称合葬。礼檀弓上:‘孔子既得合葬於防’。指合葬其父母。又指附葬。……。”这就是说,只有生时已婚男女方可称之为夫妇,才能同葬一个穴墓,即合葬。实际上“合葬”之俗最早见于距今约5000年左右,邹城野店遗址是大汶口文化晚期,父系氏族公社的繁荣期。这个时期(墓葬明显增大)出现了原始椁和成年男女合葬墓,由此可知“合葬”产生父系氏族时代,生为夫妻,死后当同葬,即合葬。“从葬”实际上是“合葬”的一种转化形式,“从葬”为已死男女结成“婚姻”并“合葬”的一种特殊婚姻形式。“从葬”之俗,始见于《周礼·地官·媒氏》“禁迁葬者与嫁殇者”(前文已述),即始于西周(公元前1046———前771年),距今约有3000年。即“合葬”之俗到“从葬”之俗,经历了约两千余年。故《墓记》中用“从葬”以别于“合葬”。依据“从葬”和“合葬”的区分,又可推知梁祝婚葬之礼的年代久远,当在春秋之时。由此推知“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”之语当出自《墓记》中所指《外纪》中的真情实事的记载。

其五、济宁《外纪》存在的必然性。

1)地方官员和史官的笔载记录是《外纪》产生和存在的必然。作为一对未婚男女,官府为其举行如此隆重的“婚礼”和“合葬”之礼,必然如实载录。事关之大,必然谨慎从事。按我国春秋之际,天下之治、尊周礼,“政治以法为本”,“自王公庶民无不囿于礼法,故时时教民读法,全国王法岁首悬于家魏纵民观览十日”(见《中国文化史》柳诏徵编著)。《周礼·地官·闾胥》:“凡春秋之祭祀,役征、丧纪之数,聚众庶;即比(评比),则读书(法),书其敬敏任恤者。”意思是每当春秋大的祭祀活动,徭役征用,丧纪事宜,要召集全闾众庶,进行查纠告诫,向众庶读法,书写(记录)敬天地父母,聪惠、仁义,救助贫弱的人。而在春秋时期任国或者说邾国(这无关紧要,因为任、邾都是诸侯国,都在今济宁市辖区内)发生了梁山伯相思而“疾终于家,葬于吴桥迤东”;“祝英台苦思山伯君子……舍生而取义,悲伤而死”(于家中)。必有闾胥召集全闾众庶,查纠读法,追其死因,评其德节,书其事、记其行(这当是最初的记录),上报乡党士夫(为礼法执行者,掌六乡,刑狱之人),细查其情(核实材料上报待批,当是第二次的修改稿),并书以奏明国君,准奏而决断。这就是《墓记》中“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”由来。即按“乡党”时期的地方官员之意旨为其二氏,举行“婚礼”和“合葬”之礼。再者,依据范文澜《中国通史》所载:“周朝的殉葬制度,祭礼、葬礼是大礼”;“春秋时期还讲周礼,尊王室,重祭祀,……有死丧事故,赴告各国,供史官记录”。和《中国传统思想》一书271页载:范文澜先生曾说,中国文化根本上是一种“史官文化”。由此可知为其梁祝举行“婚礼”和“合葬”之礼的仪式必然极为隆重。参加者必然众多。既有公、卿、大夫(包括下大夫)、乡士(包括上士、中士、下士)等地方大小官员,又有众乡亲、诸故老和族人参加,其中必然有史官参与并作有笔载、记录(这当是经国君批准为其举行婚葬之礼时的第三次记录)。但对二氏出处记载都不够详细。综上所述有充分理由说明墓记第一句所载《外纪》出自乡党时期的士夫和史官之手,至少有三稿,故此推定《外纪》的存在是不可否认和无可争辩的客观事实。但是,由于历年的争战和明代后期大量馆藏图书和档案被毁灭,致使原《外纪》及梁祝婚葬之礼的纪实难以查到。这和《金楼子》的命运一样,均已湮没。包括郑和下西洋的航海资料,也是从国外查找到的。不应因已佚失,而否定《外纪》存在的事实。

2)其他各地所载梁祝,都是济宁所载梁祝之事的变异,反证了济宁《外纪》存在的事实。《外纪》所载祝英台“从葬山伯之墓”,即由“乡党士夫”为梁祝举行“婚葬”之礼的真情实事,当是最早的文字载录。正是由于人们不解梁祝婚葬之事的含义。由于周朝以来的赴告(通报)制度的存在,早在梁元帝之前把梁祝婚葬之礼的事,就已赴告(通报)各地侯国。所以南朝的梁元帝萧绎(公元552年———555年)对梁祝的“婚葬”之礼,感到“惊奇和奇异”故而在所作《金楼子》中记下:“梁祝事异矣”五个字;《会稽异闻》又转录了这五个字;明末徐树邳亦不解其义,又在所撰《识小录》一书中记下:“梁祝事异矣,《金楼子》及《会稽异闻》皆载之”,这本来可以肯定的说明是对济宁所载“乡党士夫”为梁祝举行婚葬之礼的一种再现和变异。而宁波也不考究一下“异矣”二字的依据和由来,(“异矣”二字就是因为对“从葬”二字的内涵所致)却以此五字的记载,极力宣扬梁祝故事源宁波,实为牵强附会之说。

唐中宗(李哲)时代的(公元684年———710年)梁载言,把祝英台的“令节”品质“从葬山伯之墓”的事实,理解为“义妇……”与“……同冢”。在其所撰《十道四蕃志》记曰:“义妇祝英台与梁山伯同冢,即其事也”(仅15字)。这本来应当肯定地说,是对济宁由“乡党士夫”为梁祝举行“婚葬之礼”的误解和变异,而宁波又不问一问,“义妇”和“同冢”的来历。一位未婚女子能称之为“义妇”吗?能“与梁山伯同冢”合葬吗?并又以此十五字力宣梁祝故事源宁波,对这种漫无边际的附会之说,实在不敢苟同。《墓记》中所以强调梁山伯的君子般品格和祝英台的令节品质,“乡党士夫”使祝英台“从葬山伯之墓”为其举行了隆重的婚葬之礼。这也是对晚唐张读所撰《宣室志》记曰“祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进。问知山伯墓,祝登号恸,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉和晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’”的否定和批判。张读把一个未婚女子,因“地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉”,就说“谢安奏表其墓曰‘义妇冢’”显然不当;再说祝英台已上“贼船”,路途中经过梁坟时,坟裂、投崖、而并埋、未婚合葬,实为不义之举。此处所载,既不合情、又不合俗,更是“法礼”不容之事。只能视为是牵强附会的传奇人物,绝对不应称之为原型人物,也绝对不是原型人物。只有济宁马坡《墓记》所转载《外纪》中所记“乡党士夫”为梁祝举行“婚葬之礼”乃真情实事,才是原始(型)人物的记录。上述他地所载梁祝之事,只能就是在长期流传过程中的变异,实为流之所聚,反证了济宁《外纪》所载梁祝“从葬”———“婚葬之礼”的泉源之所出,这也反证济宁《外纪》存在的事实。据此,可以肯定的回答:济宁马坡《墓记》所载,“乡党士夫谓其(祝英台的)令节,从葬山伯之墓”,是最早的、真情实事直录的文字记录。梁祝故事源济宁当是无可争辩的事实。据此应当把“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”译为:在祝英台死后,“乡党”时期的地方官员“士夫”,因为祝英台的令节品质(在中华民族的传统文化中,女子的贞节大于生命),并为梁祝二氏,首先举行了隆重的婚礼、结为夫妻,而后为其举行合葬之礼,使祝英台“从葬山伯之墓”。这样就比较准确了。所以在一般情况下,不应不加分析和不加解释地就称济宁梁祝墓为合葬墓,更不应当或者说绝对不应当把《墓记》所载梁祝之事当作“故事”和“传说”来看待。

综上所述,梁祝的婚葬之礼为乡党时期的地方官员“士夫”所为,《外纪》又出自于乡党时期的士夫之手。据此有充分的理由证明梁祝之事发生在周公制礼作乐的时代,即春秋时代,当之不误。由此推定梁祝原型人物在济宁,亦是不可否认和无须争辩的事实。由此,可以肯定回答“梁祝故事源济宁”。

我们的梁祝研究专家、史学家、文学家、作家、艺术家若能达成共识,依据《外纪》所载“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”,以及地方戏传唱的“周公之礼定纲常,……梁山伯祝英台就在那红罗峄山念文章”的提示,编演一部梁祝峄山上学所结下的纯洁爱情及其死后的婚礼和合葬之礼的剧目,再现春秋时期爱情表达方式及其婚葬之礼的场面,一定会比祝英台钻坟、化蝶的剧目更为真实,更为动人。

笔者说明:刊发于2005年12月9日《济宁日报》的〖破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜——揭秘“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”〗(卞雄杰、 顾承银、冯大川);可说揭秘了480多年前“从葬”的谜底;该文于2006年6月23日以内容相同的〖梁祝的婚礼与葬礼〗为题被发至网站;其后被收入2010年11月香港第一版发行的“千古任城话梁祝”一书中。

㈠该文的形成过程是:从1995年2月,上官好岭等同志在市政协八届三次全委上首先提出:《关于考证梁祝合葬墓志的建议》;于同年4月4日市文物局袁久泗副局长组织挖掘出土的“梁祝墓记碑”,此后又经过近十个月的考察、考证,以张自义同志为首撰文:明确提出《梁山伯祝英台家在孔孟之乡济宁》和《梁祝故事源孔孟之乡济宁》两大命题(分别刊发于1996年4月21日《济宁日报》和1996年6月15日出版的《春秋》双月刊上);在两大命题的论文中。肯定地指出:【“梁祝合葬墓”葬于梁家祖林(坟),符合当地丧葬礼俗,且在丧葬礼仪严格的孔孟之乡,梁氏家族不会接受泊来者埋骨,由此墓志确定梁祝身份,史实是可靠的,此事不仅为梁氏后裔所接受,亦为当地百姓所共认。】其【合葬由“乡党士夫”(地官)及双方家庭议决,按旧礼“从葬山伯之墓”,无化蝶等附会之说】;又在张自义同志的关怀和指导下,以上官好岭为首撰文《梁山伯祝英台为春秋任国(孔孟之乡济宁)人》长篇论文(刊于2000年10月1日、10月8日济宁日报》)进一步指出:“乡党士夫”并非“乡邻”的借指,“而是处理梁祝丧祭活动的地官之属”,是“梁祝丧祭活动”主办者;“乡党士夫”是“梁祝合葬墓”的建造者;在上述探索的基础上,笔者与顾承银冯大川一起,在《破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜——揭秘“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”》(刊发于2005年12月9日《济宁日报》),实可谓“十余年艰辛探索破一谜”:该文明确指出:济宁“梁祝合葬墓”是“乡党士夫”按照《周礼》之规定与习俗为已死未婚梁祝举行“婚礼”结为夫妻后,而建造的“夫妻合葬墓”;从其“乡党士夫”为其建造“夫妻合葬墓”的原因和过程本身就已表明“梁祝婚丧嫁娶”时代背景;据济宁地区广为流传的曲艺,所唱“周公之礼定纲常……梁山伯祝英台就在那红罗峄山念文章”,更具体地说明“乡党士夫”所建“中国梁祝第一座夫妻合葬墓”是发生在“周公制礼作乐”时期的背景。从1995年提出“对墓志的考证”至2005年“破译梁祝实现夫妻合葬的千古之谜”,真可谓“十余年艰辛探索破一谜”。“乡党士夫”为其建造的“中国梁祝第一座夫妻合葬墓”:其位置就在“东土”的“商奄之地”——鲁国故地的孔孟之乡——今日之济宁市所辖微山县马坡乡马坡村西南隅的“吴桥迤东”梁氏祖坟之中。若进一步揭示“梁祝婚礼与葬礼的隆重程度和过程”、“梁祝婚礼与葬礼在古任国国都所在地 ——仲浅村之南的吴桥举行”,这就不是十年所能破译的问题了。其目的就在于阐明——梁祝合葬的真实性、历史原型性、策源地的起源性。

㈡该文——《破译祝英台从葬山伯之墓之谜——揭秘梁祝的婚礼与葬礼(刊发于2005年12月9日《济宁日报》)与以相同内容被发至网络上的〖梁祝的婚礼与葬礼〗——引起广泛的社会影响和强烈的社会轰动:

该文的社会影响①: 该文刊发刊发于2005年12月9日《济宁日报》;于2006年6月23日以内容相同的〖梁祝的婚礼与葬礼〗为题被发至网站,引起轰动;一年后的

20061218日《齐鲁晚报》A15,转新华社发的报导,【《杭州新人举办传统周制婚礼》1217日杭州一对新人在西湖郭庄举办了一场传统的周制婚礼。据介绍,周制婚礼是华夏婚礼的原型,以后的汉族婚礼在周制婚礼的基础上逐渐演变(形成)。周制婚礼仪式包括盥礼、祭酒、结发、结缨等程序,由赞者、司仪、执事等数人主持整个婚礼仪式】。浙江是“梁祝爱情传说”的化蝶夫妻,又被认定为东晋时代的人,为此杭州市被命名为“爱情市”。今日之杭州能在青年中推行传统的“周制婚礼”;而在孔孟之乡,今日之济宁梁祝原型人物所在地,更应该“尝试”或“推广”:“周制婚礼”的传统仪式。

该文的社会影响②:该文刊发四年后的2009年12月23日《齐鲁晚报》(报导)12月20日下午,本报与 民进淄博市委、市服务业办公室联合举办《再现齐国大婚》大型传统婚礼展演活动,在张店丽景苑大酒店举办。这场反映古齐国婚俗的婚礼展演,在全国是第一次亮相,展演活动由市婚庆礼仪行业协会承办,淄博心愿婚庆礼仪有限公司策划,近200名全国婚庆人到现场观摩。在婚礼秀现场,记者看到,背景被布置成古齐国风格。在古色古香的齐国《韶乐》声中,身着古齐服饰的新郎、新娘,在侍者的引导下,隆重登场。现场展演的是古齐国婚礼的主婚礼片段,模拟一位齐国侯爵大婚,迎送--沃盥之礼(新人入席前洁手洁面)--吉礼--对席--同牢(共食同碗饭,表同甘苦之意)--合卺之酒 --结发--主婚--证婚,最后以齐王、王后到场祝贺达到高潮。一位在现场观摩的新人告诉记者:“这场婚礼秀很好看!目前社会上举办的婚礼,内容形式都差不多,还有不少像闹伴娘等陋俗,这次看了齐国大婚,觉得很有特色,庄重典雅。”江苏来的一位婚庆人也对婚礼秀表示欣赏,“这场婚礼热闹而不喧闹,礼仪场面简洁大方,新郎新娘相敬如宾,赞者(即主持人)用的多是《诗经》的爱情词句,音乐伴奏用的是古琴,别有一番古齐风韵。” 中国民间文艺家协会婚庆文化专业委员会主任宗少山在现场兴致勃勃地观看了展演,他告诉记者:“引导老百姓追求高雅的婚俗文化,是我们婚庆人应尽的责任。挖掘传统婚俗,从清往上追溯到汉代,现在都已经有人做了,我就观摩过清代大婚、汉代大婚等。这次淄博挖掘、再现古齐文化中的齐国婚俗,我觉得很新鲜,有浓郁的地方特色,在全国是首次,这对于弘扬传统文化,倡导文明健康的婚俗风尚,非常有意义。”

㈡该文的社会影响③:《破译祝英台从葬山伯之墓之谜——揭秘梁祝的婚礼与葬礼(刊发于2005年12月9日《济宁日报》)与以相同内容被发至网络上的〖梁祝的婚礼与葬礼〗引起广泛的社会影响和强烈的社会轰动:笔者2010年初偶然发现时的点击数:2962次;至2011年10月点击数已达13468 ;(该文已收录于2011年香港银河出版社出版的《千古任城话梁祝》一书中),进一步扩大了社会影响;至2013年3 月日已达24968 次之多; 4月份点击数已达28328次之多;5月初点击数已达29968次之多;5月份点击数已增至30268——30568___31128次至八年之后2013年12月点击数已超过47298次之多;至2014年12月点击数已突破67298次之多;不仅说明该文的影响力,而且证明该文所揭示“梁祝历史原型”人物的真实性与准确性,经得近二十年的社会检验。而且点击次数不断增加。2015年5初,点击数已突破74218之多,经得20多年的社会检验。至2015年6月19日点击数已达75628次;点击数还在不断增加-----

㈢正是《破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜——揭秘“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”》阐明“以遂生前之愿”死后夫妻合葬,自觉地颂扬和传承梁山伯的“君子”品德和祝英台“其节凛若秋霜”的品格。又从“济宁《外纪》存在的必然性”阐明了梁祝死后实现“夫妻合葬”必然要经历“查纠读法,追其死因,评其德节”的过程,直致国王允准,然后地方官员尊照圣旨为其举行带有“国礼”性质的“婚礼与葬礼”;定有国家中央级官员亲临指导和史官作笔载记实的正史;必然有地方官员,社会名流,知识文人,族家亲人参与者的目睹记实;可以想象到众多参与者——有的用笔载记实、有的众多参与者凭借目睹记忆自觉传承于后世的子孙后代。这又进一步阐明广为流传和广为“传说”的原因。实为真人真事的自觉传承,所以引起广泛社会影响,这也说明网友们的期盼和探索精神。更让人人哭笑不得的是:个别“学者”不解“死后”婚礼与葬礼之意的“哭丧婚姻”内涵;竟然在央视“小崔说事”栏目中“以梁祝为榜样介绍了个人的婚恋经验”!“已成为历史笑话”?

更不可思议的是;竟然删除原者姓名、首发日期及上网时间,又直录原文而篡改为“破译梁山伯祝英台之谜(文献资料)”置于个人名下,再也找不到原作者,就成了某某个的文献资料了;经过如此“巧妙”地篡改与“组合”给社会造成一种“假戏真做”的效果;这不能不说,这是一种“盗贼逻辑”。这种“制造混乱逻辑”致使:到底谁是“济宁梁祝研究”的“发起者”、“开拓者”、“组织者”?这份“文献资料”是谁提供的?成为了真正“谜团”?!实质上是用欺骗手段置于个人名下,以此举骗取社会信任。这也反证了该文所揭示内容的准确性(请详阅网络上的:破译梁山伯祝英台之谜(文献)-莫愁前路无知己的日志2012-05-09 01:43:49| )若细读“窃取者”主编的《梁山伯祝英台家在孔孟故里》与《梁祝故事源孔孟故里》内容,根本提供不出《破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜——揭秘“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”》的“文献”资料。此“窃取行为”,客观效果是反证了《破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜——揭秘“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”》一文的准确性。其本质目的就在于窃取为个人所有,只能是学术腐败“欺世盗名”的突出表现。怎么2012-05-09 01:43:49|成了〖2003年10月27日十二时许,在中国民俗学会理事长、中国社会科学院民族文化研究所研究员、博士生导师刘魁立等专家学者与当地民众数百人的关注下,高一点八米、宽零点八米、厚零点二四米的“梁山伯祝英台墓记”碑在山东省济宁市微山县马坡乡出土。------“碑重现解谜团”呢。天大的怪论!难道说:2003年10月27日十二时许,在中国民俗学会理事长、中国社会科学院民族文化研究所研究员、博士生导师刘魁立等专家学者与当地民众数百人的关注下,高一点八米、宽零点八米、厚零点二四米的“梁山伯祝英台墓记”碑在山东省济宁市微山县马坡乡出土。------ “碑重现解谜团”;能解“1995年提案”的“谜团”? !难道说:2003年10月27日十二时许出土的“墓记碑”也能成为:有市政府与市邮票公司出面,通过省邮票公司的共同努力,经国家邮票总公司批准,成功地争取到由国家邮政局主办、济宁市人民政府和山东省邮政局承办的《梁山伯祝英台》特种邮票首发式于2003年10月18日(上午10时18分)在梁祝故乡济宁市文化广场隆重举行依据;2003年10月27日十二时许出土的“墓记碑”--“碑文”与“译文”也能收录于此时发行的《梁山伯祝英台》特种邮票册中(这又是一种什么逻辑);难道说:2003年10月27日十二时许出土的“墓记碑” 也能成为95年市政协常务副主席张自义同志组织考察,考证的“谜团”? 学述研究不应是靠“篡改”和“窃取”别人的资料来彰显个人!95年樊存常先生又在哪里?只知引用“译文”!该“译文”又是谁人所“译”呢?

如何理解——“梁祝婚礼”和“葬礼”的“ 国办性质”的实质及隆重程度?请详阅专题解读篇之【五】,之【六】,之【七】

★◆专题解读篇之【五】:“重点”深度《破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜——揭秘“梁祝”“婚礼”和“葬礼”》——国办性质的“婚礼与葬礼”

从墓记碑载:“书以奏名”的“奏”字,奏请国家最高领导——皇帝批准,有地方官员主办“婚礼与葬礼”的国办(“国礼”)性质的“婚礼与葬礼”;其隆重程度,非同一般。从明正德皇帝〖赞扬了乡党士夫“从葬”祝英台的义行,记中赞曰:“乡党士夫,谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿,天理人情之正也”〗内涵;来进一步破译和揭开“乡党士夫”为相互思恋而死“梁祝”举行隆重“婚礼和葬礼”后实现“夫妻合葬”千古之谜的谜底。

一提到梁山伯和祝英台,人们总是要联想到《越剧》中的祝英台钻坟与梁山伯合葬,其后双双化蝶的镜头,怎么又扯到为梁祝举行的“婚礼”和“葬礼”上去了,这要感谢明代县事赵廷麟,秉皇家之命,授钦差大臣之托,奉旨重修“梁祝墓”和重建“梁祝祠”时;为梁祝立传、写志时,所撰写的济宁出土的《梁山伯祝英台墓记》(以下简称《墓记》)。《墓记》中运用了许多西周语言,特别是“墓记”载:“英台苦思山伯君子,……悲伤而死。---马郎旋车空归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿,天理人情之正也”。这句话在480多年中,虽有多人多次引用,一直未有人揭示其内涵。又是为何?理由很简单,一来古书中可供借鉴的情节,其实很有限。既是有所载,一般人也不向这方面理解;二来有“历史考据癖”的读者,不会太多,时人又多欣赏唐人传奇之“叙述婉转,文辞华艳”、“驰骋想象力”的小说、故事。所以《墓记》中的诸多西周语言,未能引起人们的注意力;再说,既使有个别“历史考据癖”的读者进行考究,也未必能被人们所接受,因为它叙述不够婉转,文辞也不够华艳。同时它也会给凭借“驰骋想象力”编造出“叙述婉转,文辞华艳”的小说和故事的依据提出质疑,这又会引起部分“学者”的抵制,甚至找出许多不是理由的“理由”予以坚决地抵制和反对。致使没有人敢于“冒险”破译“从葬山伯之墓”的内涵。笔者今天试图从深度再次破译“梁祝夫妻合葬的千古之谜”;必然要进一步揭示“墓记碑”载:“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”丰富多彩的内涵:来阐明梁祝相互思恋而死后实现“以遂生前之愿”夫妻合葬的来龙去脉;要作如此进一步的深度探索,必需重申两个“牢记”:一是,要“牢记”:对社会负责、对历史负责的宗旨;要坚持在学术问题上没有捷径可走的原则,关键之关键是要钻进去,深入下去,多查阅些与本题“相关的资料,需要从浩如烟海的史料旮旯中钩沉整理出来”。理解后放到适当位置;二是,更要牢牢记住:“唯独不能做的就是不顾事实去编造。哪怕只言片语的编造都是对历史的不负责任”。只有如此才敢于“冒险”走前人未走过的路;才能“冒险”揭示出前人没有揭示出梁祝实现夫妻合葬的真面目;只有如此才敢于突破阻力,实事求是地作出自己的准确判断。才能“冒险”提出前人未能提出的准确结论来;才能提出抛砖引玉,共同破解“梁祝”实现“以遂生前之愿”的“夫妻合葬的千古之谜”的建议;试图期盼能达到共识——群策群力共同揭开梁祝在相处四年中所形成“千古爱情绝唱”的“夫妻合葬”历史原貌的“谜底”。

《一》那么到底如何揭示:480多年前,明正德皇帝赞曰:“乡党士夫,谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿,天理人情之正也”〗一直未被接揭示其丰富多彩的内涵;这不是一两句话能说清的问题;亦然需要“从浩如烟海的史料旮旯中钩沉整理出来”。逐字逐句、“一字”、“一词”的剖析:

㈠首先揭示“从葬”二字的内涵,是破译祝英台“从葬山伯之墓”实现“夫妻合葬”的关键之关键。赵廷麟所撰济宁马坡“梁祝墓记碑”中,用“从葬”而不直接用“合葬”;实可谓用词巧妙而准确,其意深远也。中华文化的深奥之处就在于“从葬”与“合葬”一字之差,其意差之万里。“合葬”网站上解释为“殉葬”或“附葬”(这里主要指已婚女死后随夫的合葬);“从葬”是指成年未婚男女死后的夫妻合葬:像祝英台与梁山伯均因相爱、相思而死,均为未婚青年男女的非正常死亡,按照通常的习俗是不允许合葬的,那么未婚祝英台如何“从男、从夫而合葬”的呢?依据“从葬”一词,源自《周礼·地官·媒氏》的“禁迁葬者与嫁殇者”之记载;若能揭示其内涵,就可以做出肯定地回答:李史峰/主编、开启历史知识的宝库,洞悉人类文化脉搏的《十三经》;对“禁迁葬者与嫁殇者”两词的内涵概括地解释为:“禁止没有夫妻名分的男女合葬在一起,也禁止未成年而死亡的人,再论嫁娶而合葬”。此解释,清楚的阐明不是夫妻的男女不允许合葬;已死未成年男女也不允许再论婚丧嫁娶和合葬之事;关于“成年”男女的问题:《墓记》中“卒然变笄易服------同诣峄山先生授业”记载中的“变笄”:是指“女子15岁结发变笄;男子20岁结发加冠”以示成年的习俗(说明梁20岁、祝15岁“同诣峄山先生授业”已是成年男女)。关于生前未婚男女,死后的婚嫁问题:《辞源》分别在175、414、1237页对上述两词,作了详细地解释:“禁迁葬者”的【禁】:①禁止。《易·系辞》下:“禁民为非曰义”。《荀子·议兵》“兵者所以禁暴除害也”;②“法令习俗所避忌的事”。《礼·曲礼》上:“入境而问禁,入国而问俗”之意(“禁”实指一种习俗);【迁葬】汉·郑玄·注:“谓生时非夫妇,死既葬迁之,使相从也”,③“者”指人也。(这就是“从葬山伯之墓”之“从葬”的由来);【嫁殇】“为夭亡男女举行婚礼和合葬”(此载,表明为夭亡男女举行婚礼,结成夫妻后而合葬的习俗,这又是为“梁祝”举行“婚礼”与“葬礼”的依据,或者说“梁祝婚葬之礼”的由来)。疏:【嫁殇者】“生年十九已下而死”,“死乃嫁之”(此处是说已到“婚丧嫁娶”,“死乃嫁之”的年龄;(若从祝英台15岁与礼20岁的梁山伯“同诣峄山先生授业,三年衣不解”,至“生年19以下而死”,“死乃嫁之”,这又说明,祝英台与梁山伯“相处四年”中形成了“千古爱情绝唱”);即19岁以下而死祝英台嫁给24岁而死梁山伯。这又是“冥婚”的习俗。【冥婚】:“古代迷信为已死男女结成婚姻并合葬”(这里是在说,已死男女,只有结成婚姻(夫妻)才能合葬)。“从葬”另一深层含义,是在于区别于生前夫妻死后“夫妻同冢”、“合葬”的习俗。“从葬”这一习俗历史渊源于“迁葬与嫁殇”(就是冥婚):殷商是冥婚的起源期,甲骨卜辞中有对殷王娶冥妇的记载;魏晋南北朝是冥婚的发展期,隋唐五代是冥婚的兴盛期,宋元明清是冥婚的继续发展期。这就是明代“梁祝墓记碑”载:祝英台“从葬山伯之墓”之“从葬”的丰富内涵。据此揭示出祝英台“从葬山伯之墓”实现“夫妻合葬”的过程。

㈡“谓其令节”是在说明祝英台的“令节”品质与“英台苦思山伯君子”的“君子”品德;是“乡党士夫”为其举行“婚礼”与“葬礼”后使祝英台从“从葬山伯之墓”而实现夫妻合葬的根本原因;特别是女子的“令节”品质是父权社会对女子的一种特殊要求,也是中华民族历来颂扬的美德;“令节”《辞源》注解:清白的节操,“既以约终,令节不衰”;特别是在周朝礼仪制度相当严格的情况下,“乡党士夫”绝不敢、更不会独断、自作主张凭白无故地使祝英台“从葬山伯之墓”而合葬建墓,必然依据《周官·闾胥》:“凡春秋之祭祀,役征、丧纪之数,聚众庶即比(评比),则读法,书其敬敏任恤者。”意思是“每当春秋大的祭祀活动,瑶役征用,丧纪事宜,要召集全闾众庶,进行查纠告诫,向众庶读法,书写(记录)敬天地父母,聪惠仁义,救助贫弱的人。”故而在祝英台“苦思山伯君子……悲伤而死”后,有“闾胥召集全闾众庶,查纠读法,追其死因,评其德节,书其事记其行”(这当是“谓其令节”,最早文字的“由来”或“来源”)上报“乡党士夫”(礼法执行者,掌六乡刑狱之人)决断;“乡党士夫”再是层层如实上报,直至君王允准;其后有“乡党士夫”遵照君王圣旨,谓其梁祝二人“同诣峄山先生受业”,“三年衣不解”,结下纯洁的爱情;特别是祝“英台苦思山伯君子”的“君子”品格和英台“心许为婚,不异初心”悲伤而死“既以约终,令节不衰”“其节凛若秋霜”的品质,上报君王允准,令其“乡党士夫”和族家亲人谓其二人高尚的德节人品和纯洁的爱情;为其“梁祝”二人主办了隆重的“婚礼”结为夫妻;其后举行声势浩大的合葬和建墓仪式(“葬礼”),使祝英台“从葬山伯之墓”,女从男、妻从夫,而合葬于梁氏祖坟中的原因。这就是“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”,即为其举行隆重的“婚礼”与“葬礼”后,为其建造“中国梁祝第一座夫妻合葬墓”原因的全过程。据此载,可以明确“梁祝”的“婚礼”与“葬礼”是带有国办(“国礼”)性质的一种合葬仪式;这就是发生孔孟之乡,礼仪之邦的一庄真人真事的笔录,又是全国唯一的笔载记实;由于学者们对梁祝原型人物合葬的真实原因和过程未能作深入的探究;多以期盼团圆的美好愿望,作出多种猜测和假想:如,“传说”中的“义妇说”;元杂剧中所说的“祝英台死嫁梁山伯”说;“清官侠女骨同穴”说,以及一直衍续的“钻坟、化蝶”说;实际上都是讲的“死嫁”和“阴婚”之俗,无不与山东济宁《墓记》所载“从葬-----”有着千丝万缕的联系,只不过都未完全理解其原始的本来面貌而矣!

㈢“乡党士夫”是梁祝“婚礼”、“葬礼”的主办者与“夫妻合葬墓”的建造者;“乡党”源于《周礼·地官·司徒》:“令五家为比,使之相保;五比为闾(25家),使之相爱:四闾为族(100家),使之相葬,五族为党(500家),使之相救;五党为州(2500家),使之相赒(相互接济,相互周济);五州为乡(12500家),使之相宾”。“乡党”实际上是指春秋时期的地方区划;“乡党”之称谓,始于西周,衍至春秋、战国时期。春秋后期已经出现了郡县的编制,秦统一后,地方区划改为郡县制,“乡党”之称谓基本不存在(傅道彬,历史学博士,哈尔滨师范大学教授,首都师范大学特聘教授、博士生导师,现任黑龙江省文联主席、黑龙江省文学学会会长---;在“春秋时代的风雅精神与君子人格--理论”:乡党是周代基础的社会组织,乡里是以血缘关系为基础构成的宗法政治单位。我们不应该用现代乡村的概念理解周代的乡里制度,因为周代的本质上是属于城邑属于城邦的〗(网络资料);“士夫”:是指西周、春秋战国时期的地方官员。亦源自《周礼·地官·司徒》:乡(设)大夫———卿一人,乡士一人;党正,每党(设)下大夫一人;族师,每族(设)上士一人;闾胥,每闾(设)中士一人;五家为比,设下士一人。“乡党士夫”就是指,乡大夫、乡士、党之下大夫、族之上士、闾之中士、比之下士之称谓也。范文澜先生在《兼并战争中变化着的东周社会》一节中指出“士大抵受过六艺(礼、乐、射、御、书、数)教育,是军事上政治上必不可少的一群有力人物,因此得到卿大夫的重视”;《辞源》有解;闾胥,古代官府中的小事吏。《周礼·天官·序官》:“胥,十有二人;……”注:“胥,读如谞,谓其有才知为什长。”疏:“案周室内,称胥者多,谓若大胥,小胥、胥师之类,虽不为什么长,皆是有才智之称。”这实际上是指中、下士。据此,认定“乡党士夫”是“梁祝婚礼”与“葬礼”的主办者。是“中国梁祝第一座夫妻合葬墓”和“中国第一座梁祝祠”的建造者;是“中国梁祝第一座刻石颂德碑”的树立者。

㈣《墓记》中“以遂生前之愿,天理人情之正也”的笔载,阐明梁祝生时未结为妇妻,死后有“乡党士夫”使其结为夫妻而合葬的做法,既合乎“天理”的周礼之规定,又合乎周朝以来所形成的习俗和“人情”(或者说是“习俗”,“民俗”);同时揭示了中国传统思想中的“价值优先的本质问题”——“秩序的和谐与稳定”的“天人合一”思想。这当是中国梁祝最真实、最合理、最完美结局的初始形态的笔载、记录;这就是“梁祝传说”的本来(原本、源本、本源、最初)的面目和“历史原型”人物的真实面貌;可以想象到“梁祝婚葬”之礼的规格之高和声势之浩大,这不仅揭示出其事发生的时代背景,同时告示人们参与“梁祝婚葬之礼”者多多,不仅有地方官员和史官参与的目睹记实;而且有学者、知名人士和梁祝族家亲人(包括长辈的诸故老和同辈)诸多参与者的笔载记实;更多的是众多目睹者了解梁祝婚葬之事的历史原貌的口头传颂者多多。由此,我们又可以了解梁祝传说形成和广为流传的线索;明代官府于正德11年(1516年)重修重建:“梁祝墓”与“梁祝祠”时,以“刻石立传”的形式记下“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”这庄真情实事。把中国梁祝这一感人肺腑的真实过程和成因,自觉地传承给子孙万代,表明历代官府对梁山伯之君子般的品格和祝英台的令节品质的推崇并以此典范示教于子孙后代。

综上所述:从其上述揭示“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”中,其“令节”来源于“乡党士夫”指令“闾胥”评其“德节”之俗的过程;“从葬”是“乡党士夫”主持为相互思念而死的“梁祝”举行“婚礼与葬礼”后实现“以遂生前之愿,天理人情之正也”的夫妻合葬。从“书以奏名”的“奏”字,奏请国家最高领导——皇帝批准,有地方官员主办“婚礼与葬礼”的国办(“国礼”)性质的“婚礼与葬礼”;其隆重程度,非同一般。

★◆专题解读篇之【六】:重点深度“破译梁祝婚礼与葬礼”的实质及隆重的程序

据网络提供的线索,查阅相关资料:“相传中国最早的婚姻关系和婚礼仪式是从伏羲氏制嫁娶、女娲立媒约开始;《通鉴外纪》载:“上古男女无别,太昊始设嫁娶,以俪皮为礼。”从此,俪皮(成双的鹿皮)就成了经典的婚礼聘礼之一。之后,除了“俪皮之礼”之外,还得“必告父母”;到了夏商,又出现了“亲迎于庭”与“亲迎于堂”的仪节。周代是礼仪集大成的时代,彼时逐渐形成一套完整的婚姻礼仪,《仪礼》中有详细规制,整套仪式合为“六礼”。六礼婚制从此为华夏传统婚礼的模板,流传至今”。

【周制婚礼,承启上古至夏商,集成于礼乐开国的西周,发扬于君子风范的春秋战国,稳定于华夏诸族最终形成汉民族的时候,在漫漫三千年里始终为华夏婚礼之蓝本,最终蔚成灿烂的云霞】;【周制婚礼是华夏婚礼的原型,以后的汉族婚礼在周制婚礼的基础上逐渐演变。周制婚礼仪式包括盥礼、祭酒、结发、结缨等程序,由赞者、司仪、执事等数人主持整个婚礼仪式】。

㈠“商周时期的婚礼是大礼”,是“华夏婚礼的原型,是汉族婚礼的基础”。“梁祝”的“婚礼”当是“周制婚礼”的传承。

据陈子恒主编的《中国通史》中,著述:[在商代,结婚的仪式是非常隆重的,这从生在商末的周族的一位酋长,即历史上所谓周文王的婚典中可以看出。关于周文王的婚典,《诗·大雅·大明》曾作如此之缩写:“文王初载,天作之合。在洽之阳,在渭之涘。文王嘉止,大邦在子。大邦有子,俔天之妹。文定厥祥,亲迎于渭,造舟为梁,丕显其光”。这段速写,把文王怎样看作天命,把他的未婚妻看作天赐的女子,又怎样文定厥祥,怎样亲迎于渭,写得有声有色。]可见当时“婚礼”的隆重及其浩大场面。从其“造舟为梁,丕显其光”记载,周文王是用船迎娶的,可以想象其船队和伴奏乐队迎娶的宏大场面。

㈡“乡党士夫”自觉传承“周制婚礼”需要经过究其死因和举行婚礼的过程:①“当今”梁太公之子山伯与祝员外之女英台因双双相爱、相思而死后,定有“闾胥追其死因,评其德节”的“召丧记实”上报“乡党士夫”,再有“乡党士夫”、“书以奏明”君王允准后,“乡党士夫”遵照圣旨,指令“闾胥”及“族家亲人”选择佳日为已死“梁祝”举行“婚礼”结为“夫妻”后,再举行声势浩大合葬仪式的“葬礼”;这种带有“国 礼”性质的“婚礼”,可以想象其隆重程度非同一般;②“梁祝婚礼”所经历程序是:“当今”太公之子迎娶员外之女为妻,其隆重程度有可能不会小于周文王娶妻的隆重程度(据此有,中国老年书法研究会会员、济宁书画研究会理事、山东兰竹画院画家——马彪所绘梁山伯族家迎娶祝英台浩浩荡荡的宏大场面创意图,填补了“梁祝婚礼”的空白,必将成为重要标致性的资料构图)。(亦可用网络图片再加上礼乐伴奏来说明迎娶时浩浩荡荡的车队情景)。

㈢梁山伯虽然不能亲自去迎娶,必不可少的是:第一步是“托媒说合”约定“迎娶日期”及鸣锣开道“迎娶仪式”的车队。

①其迎娶仪式必然是鸣锣开道声势浩大的场面;是日搭大棚,宴请亲友,庞大乐队齐鸣的迎亲车队门前亮相。喜房里供奉“百份”全神。对面炕上设矮桌,供“新郎牌位”,前设苹果、龙凤喜饼若干盘。并有大红花一朵,下缀、缎带上书:“新郎”字样;女方“闺房”中供“新娘牌位”,亦如前所供,并有大红花一朵,下缀、缎带,上书:“新娘”字样。鸣锣开道,乐队齐鸣的车队到达女方后,由送亲太太从女方“闺房”中,将“新娘”牌位取下,由娶亲太太接过来,放入车内(此时伴奏乐队齐鸣)。这时“新娘”的父、母不免要大声嚎哭,而且要追出屋外。完全不是办喜事的气氛。鸣锣开道、乐队齐鸣的车队回到男方后,仍由娶亲太太将“新妇”牌位从车上取出来,放于喜房炕上的供桌,与“新郎”牌位并列。并用红头绳将两张照片拴起来,(取月老牵红线之意),并复上红、黄两色的彩绸。“合杯酒”、“子孙饺子”、“长寿面”也要供于“新婚夫妇”的牌位前,这种非同一般的浩大场面;实质是“迁葬与嫁殇”所指的“冥婚”——死后“婚礼”的场面;

②这样做的原因有三:一是因为“旧时人们普遍相信坟地风水,以为出现一座孤坟就会影响家宅后代的昌盛”,“夭殇者非正常死亡、不能埋在祖茔之内”;二是“担心死者亡魂返回阳间作祟亲人,带来灾殃和死亡”;三是“按照儒家礼法,男性夭亡没有子嗣,香烟传承和财产继承都将因此中断,且不能进入祖坟安葬”(必然是“野葬而成为孤魂游鬼”);“女子夭亡也只能野葬而成为孤魂游鬼,漂泊无依。若是能通过冥婚让他们结成‘夫妻’,夭亡者便可以有子嗣,由此香烟得以延续,财产得到继承”。故而,“乡党士夫”要为“梁祝”举行“婚礼”结为夫妻后而合葬;

㈣第二步是“婚后的合葬”——鸣锣开道,乐队齐鸣的起灵、移骨“合葬”仪式。

①必然选择适宜破土安葬的好日子,男女双方起灵,按指定的时辰一同合葬,入男方梁氏的祖坟(占有穴位)。使祝英台棺柩葬于梁山伯的棺柩旁边,并且两个棺柩要挨上槽帮,才算并骨合葬。

②由此梁氏认为“结婚”后可以“有子嗣,香烟得以延续,财产得到继承”;祝氏家族认为可结束英台“夭亡也只能野葬而成为孤魂游鬼,漂泊无依”的忧虑;这又“天理人情之正也”内涵“天理”与“人情”的“天人合一”思想具体体现。

上述:就是笔者通过对480多年前明正德11年(公元1516年)的《墓记》中赞曰:“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿,天理人情之正也”的丰富性,多彩性记载。首次揭示出来的“梁祝婚礼”与“葬礼”实现夫妻合葬;分为两步走的历史的本来面目;其次揭示有“乡党士夫”为“梁祝”建造“第一座夫妻合葬墓”——实际上移骨、并骨合葬,埋入梁氏祖坟的过程;这也是学界一直被忽视的情况下,笔者所以“冒险”作如此揭示的目的,就是为说明中华民族传统的“婚俗”和“葬俗”的历史渊源性和《墓记》载:“梁祝”的真实性、原型性和始发性。但愿能起到抛砖引玉的作用;若能达成共识,我们的戏剧家、艺术家能用现代化形式编演一部“乡党士夫”为“梁祝”相爱的“千古绝唱”,举行高规格的“国礼”性质的“婚礼”后与实现“夫妻合葬”建墓仪式的宏伟壮观而生动场面;并能以此为背景拍摄成一部电影片或电视剧,一定比未婚女“钻坟”(合葬)与“化蝶”传说,更真实、更声动,更形象、更活泼。这正是宣传中华民族传统文化——“婚葬”习俗的需要。这也是宣传“孔孟之乡,礼仪之邦,运河之都,文化济宁”的需要。事实再次告诉人们破译“梁祝合葬的千古之谜”没有捷径可走,必须深入下去,钻进堆积如山的资料中去,多查阅些与本题“相关的资料,从浩如烟海的史料旮旯中钩沉整理出来”,理解后放到适当而准确的位置,以说问题;“唯独不能做的就是不顾事实地编造。哪怕只言片语的编造都是对历史的不负责任”。

㈤关于“礼、乐”制度的相关资料(供参考):

①礼乐相伴的依据:据,北京大学褚斌杰编着的《中国文学史纲要》记曰:“在周代诗的用途却很广,除了典礼、娱乐和讽谏等用诗以外,它还经常用在外交场合”,用来“赋诗言志”,即作为表的达情意、美化辞令的工具。所以《周礼·春官》中又有“太师教六诗”、“以乐语教国子”的说法,……周王朝很重视“礼乐”的应用,周公“制礼作乐”予以规范。按照当时的规章制度,凡在举行一切祭祀、朝会、征伐、狩猎、宴庆等场合,都要举行一定的礼仪,在举行各类仪式、礼节的时候,就要配合演奏乐章;书经·禹贡》有“峄阳孤桐”之记载;《诗经·鲁颂》有“保有凫绎”之诗句。据说禹王治水,洪患绝迹,社稷升平,文明兴化,要求贡献峄山桐木制琴,……相传,第一个用峄阳孤桐树制作琴者乃伏羲氏。大禹治水,造福人民,天下百姓都拿最珍贵的礼物敬献禹王,邹峄人民的贡品就是峄阳孤桐。“峄阳孤桐”遂成“千古奇绝”。……相传有(晋国大夫)“俞伯牙制琴”之说。看来诗词加配乐的习俗,形成年代久远,所以当时朝廷,专门设有乐官“太师”等,乐官的职务就是专门负责编制和教演各种乐曲以及组建相适应乐队,供上述各个场合使用”。……【“五礼”包括有关祭祀、丧葬、军旅、朝觐盟会以及婚冠喜庆等项典礼仪式,还有依据制度伦理规范确定的一切行为的准则。配合各种礼仪,还要演奏一些必要的舞乐。……在夏、商两代发展的基础上,西周的礼乐更为完备了】。《诗经》中多有记载,如《国风·关睢》:“窈窕淑女,琴瑟友之。窈窕淑女,钟鼓乐之”;《秦风·东邻》:“既见君子,并坐鼓瑟。既见君子,并坐鼓簧”;《小稚·鹿鸣》:“我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将。我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和乐且湛”;还有《常棣》:“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且湛”;《鼓钟》:“鼓钟钦钦,鼓瑟鼓琴,笙罄同音”。上述不同情况下,用不同乐器,表示不同的气氛。这一点在考古发现中得到证实:如2007年《山东文物精品展》介绍;“在洛庄汉墓的陪葬坑中,考古人员发现了19件编钟、107件编磬,加上已腐烂的瑟、琴、鼓等近150件乐器,规模之大,在国内乐器类考古发掘中堪称罕见”;

②1997年10月4日《人民政协报》介绍:“河北曲阳出土的一位五代后梁时期的刺史墓”,“墓室两侧的浮雕壁《图散乐图》,向我 们展示了一支13人的散乐队,其中鼓、瑟、箜篌、笛子齐全,人物各异”。据此我们可以想象到“乡党士夫”为其“梁祝”举行“婚礼”(当是结为夫妻的庆贺之喜礼)和“葬礼”丧祭(丧葬之礼)之后而“合葬”,并为其建造“合葬墓”时定是“我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将。我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和乐且湛”的场面,不仅有地方官员参与而且有社会名流、诸故老乡亲等众多参与者;必然有“礼乐相伴”,其场面之壮观,其声势之浩大而生动,实不一般。其“嘉宾”参与者既有地方官员、文人、社会知名人士和族家亲人、乡亲故老等。对这一最生动地历史场面,据其目睹事实,定要作以笔载记录,或以心传口授地方式,传承给子孙后代,而且是一代接一代传授下来,所以动人梁祝故事久传不衰。

★◆专题解读之《七》重点深度理解“破译梁祝的婚礼与葬礼”在“古任国国都所在地” ——鲁桥镇仲浅村之南的吴桥举行

祝英台家居九曲村,梁山伯祖居吴桥村:二人偶然相遇,“同诣峄山先生授业,三年衣不解,笃信好学,一日,英台思旷定省,言告归宁。倏经半载,山伯亦如英台之请,往拜其门。英台肃整女仪出见,-----山伯别来不一载疾终于家,葬于吴桥迤东。西庄富室马郎亲迎至期,英台苦思山伯君子,吾尝心许为婚,第无父母之命,媒妁之言,以成室家之好,更适他姓,是异初心也。与其忘初、而爱生,孰若舍生而取义。悲伤而死。少间,愁烟满室,飞鸟哀鸣,闻者惊骇。马郎旋车空归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也。”这就是前文所述,梁祝在四年的相处中结下纯洁、忠贞不渝的爱,心许而舍生而取义不异初心爱;故而有“乡党士夫”在吴桥村为二人举行声势浩大的婚礼和隆重地葬礼之后,葬于梁氏祖坟,实现二人“以遂生前之愿”的夫妻合葬。

重点是,九曲、吴桥都在古任国国都所在地;梁死后葬于吴桥,祝死后葬于九曲,都是孤坟(孤魂野鬼);由于梁祝二人都是因为相互思念对方而死,故而明代“墓记碑”载:“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿,天理人情之正也。”就是说“乡党士夫”谓其祝英台的“令节”品质与梁山伯的“君子”品格,为二人举行“婚礼与葬礼”;首先要在吴桥建大棚,移植梁山伯的灵柩放在大棚内,然后从九曲移出祝英台的灵柩,运到吴桥的大棚内;此时有地方官员与男女双方的族亲人为其举行隆重的婚礼,使其结为夫妻;其后有浩浩荡荡的车队把梁祝的灵柩一同运往“吴桥迤东”的梁氏家族墓地,再举行隆重合葬仪式(“葬礼”)。葬于梁氏家族祖坟而合葬。这就是济宁明代“墓记碑”“自觉传承”和“守望”着“梁祝夫妻合葬墓”的真实性,原型性。

综上所述:济宁若能按上文所期盼的那样“编演一部“梁祝”由相识,在峄山上学三年的相知,所结下的纯洁爱情及其以后的婚礼和合葬之礼的剧目,再现两、三千前形成的民族之民俗——春秋时期爱情表达方式以及“梁祝”为了纯洁的爱情献出生命后,“乡党士夫”按照周制婚礼与葬礼的习俗为其举行“婚葬之礼”时“我有嘉宾,鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧,承筐是将。我有嘉宾,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和乐且湛”的声势浩大而隆重地而合葬的场面。一定会比祝英台钻坟、化蝶的剧目更为真实,更为动人,更能体现“梁祝原型”的本来面目,更能说明济宁“梁祝”的原型性、源头性”;济宁应唱响“乡党士夫”为其举行“婚礼”与“葬礼”后实现“以遂生前之愿,天理人情之正也”的“夫妻合葬”的事实;在此基础上召开一次“中国梁祝原型人物故乡在济宁”的专家论证会和新闻发布会,效果会更好,定能起到事倍功半的效果。

然而济宁个别“学者”守着“孔孟之乡,礼仪之邦”的明代官方“刻石墓记碑”的记实而不顾,竟然编造出“传承”与“守望”的“汉代员外之女,临上轿提出三项要求祭拜梁坟”之类的人物(汉代有没有“员外”?汉代有没有“轿”这了交通工具?);作如此的“编造谎言”实为“腐败无能者”不负责任的具体表现。不能不让人感到“心寒”与“悲愤”。

相关参考资料:

九曲村因泗河而得名:泗河史称泗水,源于今泗水县东部山区,历史上的泗水流经今曲阜、兖州、微山此地九道湾故而得名九曲村(现已分为东九村和西九村),目前两村之间有一座“和合桥”相联通,现已淤积断流,只有桥的垠迹(见左图)。祝英台驻东九曲,沿老泗河岸至吴桥。

关于吴桥的记载与考证:“墓记”中;“---从者负笈过吴桥数十里柳阴暂驻---”,“山伯别来不一载,疾终于家,葬于吴桥迤东”。两次出现吴桥,说明梁山伯祖居吴桥村,清康熙十一年修的邹县旧志记载:“梁山伯祝英台墓(在)城西六十里吴桥地方,有碑。”邹志汇编中(娄志)桥梁第八章记载了吴桥的方位:“在城西六十里,跨白马河上,明隆庆年间被水淹没。”白马河为泗水支流,从马坡穿村而过,由村南西折至圈里、吴桥汇入老运河而流入微山湖(现在已被济宁至微山的公路隔断)。梁祝墓位于白马河北岸,吴桥迤东(实际情况是白马河 西岸,吴桥以西),合乎史 载方位;实际情况是:“圈里碑”:邹县志记载,明万历清康熙年初有圈里村碑载景氏明永定?于此逐渐成村,因地势低洼,长期积水,属于不纳皇粮范围,故名圈里。中间有条吴河(老运河的前身);据,乔振东、楚绪福老人讲:“桥上桥,庙上庙,十八个罗汉坐水牢,两山(屋山)加一景(井),不着地的吊龙碑”。这就是说的“吴河桥”,传说“旱天把龙扒出来就下雨”;村以桥名,谓之“吴桥村”(在马坡梁家陵西南约五、六华里)。吴桥村西就是老运河,可直通南阳镇(该图就是老泗河和支流白马河与古运河的交汇处)。九曲至吴桥十华里,祝英台过吴桥数十里柳阴暂驻,经古路口,住两下店(因梁祝住宿得名),登峄山是历史上的一条古道,纯属自然。

据此考证,可明确两件事实:第一件事,是时南京工部右侍郎,前督察院右副都御史奉敕,总督粮储的崔文奎,由南京乘船到南阳至古运河边的吴桥,再由此经泗河支流的白马河至——“道经顾兹废冢,其心拳拳,施于不报之地”的梁家陵;“书以奏明”经皇帝允准,重修和重建“梁祝墓”和“梁祝祠”,并以“树碑、立传”的形式载录了“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿,天理人情之正也”的事实。第二件事,“梁祝的婚礼和葬礼”就在梁山伯的祖居地——吴桥村举行。然后合葬于东北五、六华里高地的梁家陵,今马坡村的西南隅。碑文最后并记有:“卷里社□□林户符孜,正德十一年丙子秋八月吉旦立(石匠梁圭)”起码说明刻碑的石匠是梁氏后裔。

回顾上世纪五十年代初,曾从南阳镇沿古运河西岸步行至鲁桥;再沿古运河东岸步行经吴桥(是船队运输必经之地,当时市面繁荣,相似集镇;当时并未联想到梁祝的事)经石阜、顺河门到市区;现将九曲与吴桥的相关资料集录于上。上述几篇文章的专题研究,樊存常先生又当如何看待?又如何评价?是不是也要置于个人名下!

专题解读篇之【八】准确理解“墓记”中“外纪”与“传闻”的记载

从上述“梁祝婚礼与葬礼”是带有“国礼”性质的剖析中,可以想象到参与者之众的隆重场面。定有国家官员亲临指导和史官作笔载记实的正史;定有各级地方官员,社会名流,知识文人,族家亲人参与的目睹记实流传于后世的子孙后代;既然有史官所记正史,为什么又在“墓记”首句曰:“外纪二氏出处弗详。迩来访诸故老传闻”,来说明写志的依据呢!笔者理解,史官所记,供皇帝御览,没流传到社会;族家亲人和知识文人的目睹记实流传给子孙后代,故称之“外纪”;更多参与者,依据目睹事实,靠口头传颂给子孙后代,故称之曰“传闻”;所以“墓记”首句曰:“外纪二氏出处弗详。迩来访诸故老传闻”,以此说明“梁祝”之事源自“外纪”;但“外纪”记载“出处弗详”;而通过访问“诸故老”、“传闻”补充了“出处弗详”之处,这是赵廷麟交待的为梁祝写志时的主要依据资料。如何解读“外纪”与“弗详”问题至关重要,一但误读,特别是“传闻”很容易误读为“传说”;就会以此否定“墓记”所载的“真实性”、“原型性”和“本源性”。

㈠首先,对“外纪”来源的探索过程的回顾:在《梁山伯祝英台家在济宁》、《梁山伯祝英台为春秋任国人》两篇奠基之作中,经多方面的探索考究,肯定了“外纪”存在的事实;在此基础上又在“梁祝的婚礼与葬礼”一文中作了探讨,亦说明梁祝之事出自“外纪”;“马坡梁祝墓碑是明朝正德11年(1516年)重修当地梁祝墓祠时所立。时任工部右侍郎的崔文奎考察汇报后,经皇帝恩准,在亚圣府支持下,由鲍恭干授权领建的。从墓记“奉敕”两字中能显示出其国办性质,一个是“敕”字,是皇帝颁发诏书、命令或授予荣誉奖励时的专用字。墓记中“奉敕”一词,可以理解为奉皇帝命敕褒梁祝;另一个是“奏”字,奏字是臣属向皇帝申请,提出问题或汇报工作时的专用字。墓记中“书以奏名”指明了鲍恭干领建重修梁祝墓是奏请皇帝批准后授权领建的”;“梁祝墓的重建,在当时有着重大意义:一是挽救保护梁祝墓频于湮没之际。二是刻石立传之功,给后人留下梁祝文化历史瑰宝,对研究梁祝文化提供了科学根据。三是把梁祝文化的宣传纳入正确轨道”;据此说明梁祝“国礼”性质的“婚礼与葬礼”;又以“刻石立传”形式留给子孙后代的“历史瑰宝”这就是钦差大臣,“前督察院右副都御史”时年66岁的崔文奎,“书以奏明(当今皇帝)授命兹托”;依据“外纪”,有亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元(篆)额 (碑名),丁酉进士前知都□县事古邾赵廷麟撰(写碑文),文林郎知邹县事古卫杨环书(写碑文);仿四绝碑的形式所撰写的碑文一部正史;为研究梁祝文化提供了科学根据。使梁祝文化的研究和宣传纳入正确的轨道。

㈡所谓“外纪”:《现代汉语词典》解释为“外史”:“指野史、杂史和以叙述人物为主的旧小说之类”;《辞源》又解释为“外传”:“为史书所不载的人物立传;或于正史外另为作传,记录遗闻逸事,都叫外传。-----等等”。据此载,说明“外纪”或“外史”、“外传”:“为史书所不载的人物立传;或于正史外另为作传,记录遗闻逸事”;更主要的当是指参与“婚礼与葬礼”的知名人士、梁氏与祝氏族家亲人知识,文人和乡亲故老中的知识文人,以目睹事实作以笔载记录,留传给子孙后代的笔载记实;故称之“外纪”或“外传”。这当是赵廷麟在“墓记”首句交待“外纪二世出处弗详”的“外纪”的由来;这当是赵廷麟撰写济宁“墓记”的主要依据,虽然目前尚未查找到“史官所记”但赵廷麟所言依据“外纪”当是“外传”所撰“墓记”又是“太史尝以忠臣烈女同传”;此载本身说明在重修“梁祝墓”和重建“梁祝祠”时为“梁祝”重新“写志、立传、树碑”,不仅说明有可靠的资料在手。更说明,明代官府委托赵廷麟依据“外纪”、“外传”或“外史”所撰写的“墓记碑”就是一部完整的官方“刻石方志”,特别是“书以奏明”正德皇帝允准以“树碑立传”的形式留给子孙万代的一部最真实的官方“刻石梁祝传”。它的存在和复出当是明代官方留给后世的一部“刻石正史”;它必将在21世纪以原生态的“梁祝原型”改写和纠正当时对“祝英台临上轿前提出三项要求,---祭拜,哭死在梁坟前的钻坟合葬、和双双化蝶”的邪说、妄说、谬说、不健康说。

㈢准确解读“弗详”和“传闻”:

①如何准确理解“外纪二氏出处弗详”:上官好岭同志在《梁山伯祝英台为春秋任国人》一文中记曰:先秦文学不同于后世人物传记,传写人物只是简单的记言或记事;故梁祝“外纪”存在“出处(生地)弗详”之情形,亦不足为奇;只是到汉司马迁开列传记之先河,方演为后世传记之格式:记生年、乡籍、生平等项内容。如汉代才出土的,用竹简书写的长篇文章,据有关资料介绍:“齐地人东方朔(前154年~前93年,平原仄次,今山东陵县人),到长安给汉武帝写信就用了三千个竹简,汉武帝用了两个月才读完”。对发生春秋时期的有关“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”记实所依据的“外纪”(也是一捆不小的竹简)或“外史”、“外传”存在“出处(出生地)弗详”之情形,是完全可以理解的。

②所谓“传闻”:“迩来访诸故老传闻”主要是指访问众多“参与梁祝婚葬之礼的目睹者”,而又是靠口头的传颂留给下一代,而且是代代“传说”着先辈传留下来的“文化遗产”;《词典》有解“传”,“由上代交(传)给下一代”,“古代传下来的文化遗产”;“闻”者“听也”;《词典》亦有“传闻”之解:“辗转听到的”和“辗转流传的事情”的传承之说,以别于目睹者和亲见者。这实际上是指“辗转述说”着和人民口头“传说”着的梁祝之事,特别是“墓记碑”中“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”载录,以“令节”阐明“乡党士夫”谓其“梁祝”二人高尚的令节品德、其事感人;又以“从葬”暗示给人们“乡党士夫”为其二人举行声势浩大的“婚礼”结为夫妻后,又举行了高规格的“葬礼”,使祝英台“从葬山伯之墓”女从男,妻从夫合葬,“以遂生前之愿”实现了夫妻合葬;如前文所述,参与者众多,其中文人所记流传给后人,称之为“外纪”,而目睹者的代代口头相传颂,后代人听之称之为“传闻”,实是真情实事相传承,基本上同于“外纪”或“外传”所记,亦不失“梁祝原型”人物的本色。故而有“迩来访诸故老,传闻……”在今日之济宁九曲村找到祝英台的家和“邹邑西居”吴桥村梁山伯的驻地。补充了“外纪二氏出处弗详”的不足之处,仅此而矣。

③“邹邑西居”就是古邾国都城所在地峄山,峄山被人们称之为“露天之历史文化宝库”。勤劳善良的邹峄人民借景寄情,寓情于景,把无限美好的憧憬和梁祝编成民间故事、掌故轶事,惟妙惟肖,脍炙人口。“女娲造峄、伏羲画八卦、玉帝嫁女、王母蟠桃、梁祝读书、俞伯牙制琴……枚不胜收”相互联系一起。这说明“梁祝读书”在峄山的“传说”时间久远,且遗址多而集中:仅读书遗址就有五处,还有“梁祝闹五宝”、“妖精洞梁祝除妖”、“断桥隔断梁祝情”、“两下店”等多处传说遗址,而且在鲁国故地多位演唱都在传唱:“周公之礼定纲常,----峄山顶上建设学堂-----梁山伯祝英台就在那红罗峄山念文章”;“周纪王峄山顶上建学堂,学堂修的四角方,十根玉柱九架梁,……还给师傅修建了下马牌坊……”均可理解为“梁祝传说”发生的时代久远;均可理解为“传闻”——“祖宗以来留下来的文化遗产”,这就是说“传闻”与“外纪”、“外史”一样作为明代官府委托地方官重新为梁祝“树碑、建志、立传”的重要依据。正如刘昭瑞先生网上撰写文明确指出“墓记文字略无文饰,也没有化蝶一类悲情描写”,故而不应以“传闻”二字为据,把“墓记碑”所载“梁祝婚葬之事”的初始形态和历史原貌,错误的解读为“故事”或“传说”;或误解为“附会成分多”;或者误解为“没有官方记载”。

㈤是关于“外纪”下落的几点推测:“墓记”首句曰,“外纪二氏出处弗详”。“外纪”现已佚失和湮没。包括郑和下西洋的航海的资料,也是从国外查找到的。绝不应该,因为已佚失,而否定“外纪”存在的事实。那么“外纪”还能不能找到,我们应该把思路开阔一些,多做些实际性的工作,多查阅些资料:1、按《禹贡》与《职方氏》九州岛划分图解,今济宁市所辖,当时的鲁、邾、任国分别属于徐州、青州、豫州、兖州;战国时期又分别属于齐国、滕国、薛国,能否在这些地方的旧志中或者在民间收藏家手中找到“外纪”和有关梁祝婚葬的记载;2、明《永乐大典》(目前,中国仅存有226册,日本55册,美国45册,英国38册);清《四库全书》中是否能查找到“外纪”;邾国、任国、鲁国是否有志保存,在这些资料中能否能找到“外纪”和梁祝的婚葬的记实;3、按当时的习俗“梁祝”婚葬之事已“赴告”(通报)其它侯国,是否在其它侯国的散记或收藏家及民间找到;4、特别是崔文奎、赵廷麟、杨环、孟元,参与“墓记”的撰写,其后代人手中有否留存,因为受钦差大臣之托,秉皇家之命,奉旨为“梁祝”重新写志、立传,这是一种荣耀,其后代很可能有所留存;5、南京图书馆或北京图书馆《永乐大典》、《四库全书》中能否找到崔文奎的“奏章”和“梁祝”婚葬之礼的记实。6、济宁地区梁祝曲艺,是很好的历史见证,是应当认真地搜集整理汇集成册,加以分析对比研究,而不是仅仅集录某一位演唱者的唱词而下结论。总之要下功夫,必须敢于调动和支持广大爱好者的积极参与梁祝研究,以集体的力量,进一步的深入探索和考究,以探其源。若能这样做,肯定会得到显着的效果。仅靠少数人的抄录和改写是难以解决此难题;7、《齐鲁晚报》(2008、6、18、B2)王玉金先生的撰文介绍他的“家乡好——临浯”(为一小镇,地处安丘最东南,东临高密,南与诸城隔河相望)时说,“南面是渠河,北靠浯河……河边那座兀突而立的小土山,传说是梁山伯祝英台的坟冢”,……。此处“传说”表明两点;一是说明梁祝合葬建墓,在齐鲁久有“传说”;二是说明“乡党士夫”为“梁祝”所建造的“合葬墓”如小土山那样大,以表明“梁祝合葬墓”的规模之大(这可能是参与者的口头传承有关)。这也反映先秦时建造大墓的习俗。

专题解读之【九】从剖析“孝”字的来源:认定济宁“墓记碑”就是是一部“刻石梁祝传”;更是颂扬祝英台的一方“节孝碑”。

㈠从上述“墓志”载:祝英台“闻父咨叹不已,卒然变笄易服,冒为弟子。竟读书丕振门风,以谢亲忧”的孝心与“独英台得天地之正气,萃扶与之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也”。使之“垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”。就是一方颂扬“真情隐于方寸,群居不移所守,------其心皎若日星,其节凛若秋霜”。使之“垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”的“颂德碑”,或者说是颂扬祝英台的一方“节孝碑”。从“太史尝以忠臣烈女同传。并皆记之”的载录,该“墓记碑”又是一部《刻石方志》;更是全国唯一的以颂扬梁祝德节品德的一部最完整最真实的《刻石梁祝传》;这就是480多年前我们的先贤通过官府以“树碑立传”形式留存下来的“与形而上不同”的历史“文化”遗存,“就是豪无争议的文化”的“实体文化的遗存”,是官方文本的正历,是文物;是国之瑰宝的历史文化遗产;正是“国之瑰宝”历史文化遗产的“墓记碑”:颂扬了中华民族所倡导“敬德”、“尊礼”、“重孝”的美德;据此,完全可以认定济宁“墓记碑”就是明代官府留给人们的一方官方文本:就是官方颂扬英台“德节”的“节孝碑”。

㈡我们的“祖宗”——“先祖”历来提倡“孝”;当是“梁祝节孝”优秀品质,形成的客观条件:

①首先对“孝”字来源和含义的探讨:追根溯源,“孝”字最早见于出土的,距今4000多年前的殷墟甲骨文与距今3000多年前的西周金文;其原意为“奉先思孝”;《尚书》维系血缘关系,是“孝”意思想产生的历史社会根源。孝父母、敬兄长、尊祖先人、忠君王,……是孝的本意;《说文解字》说,“孝”即“善事父母者,从子承老也”;《尚书·太甲中》记载了商朝开国之君,汤王的“孝”说,即“奉先思孝,接下思恭,视远惟明,听德惟聪”,要求对待先人应该坚持孝道;《上古汉语词典》43页,对“孝”的解释有:“继承先祖之志为孝”;《邿遣簋》:“用追孝于(其)父母”;《兮仲钟》:“其用追孝于皇考已白(伯)”;《杜伯盨》:“其用享孝于皇申(神)祖孝”;《追簋》:“用享孝于前文人”;《书·文侯之命》:“追孝于前文人”;前文人(前辈有文德的人)。《说文解字》曰:“孝”即“善事父母者,从子承老也”。《辞海》注释:“善事父母曰孝”,“对(祀奉)祖先也称孝”。显然,我们的祖先提出:“奉先思孝”——孝父母、敬兄长、尊祖先人、忠君王,……本意;这就是指一个人的品德。当然,今天我们不会再提倡“忠君王”,但可负于“新意”——忠于职守、忠于祖国、忠于人民、忠心耿耿、全心全意为人民服务、忠诚老实、忠贞不渝、忠言逆耳利于行等等。“孝”字源于甲骨文与金文,中华民族的“孝文化”造就了:①孝感动天的虞舜;②“旦为子孝,笃仁,异于群子”的周公;③戏彩娱亲的周老莱子;④鹿乳奉亲的周郯子;⑤.百里负米的周仲由,字子路。⑥.啮指痛心的周曾参,字子舆,事母至孝。⑦芦衣顺母的周闵损,字子骞---的史实。孔子编著《孝经》;儒家思想的核心:仁 义 礼 智 信 忠 孝 悌 节 恕 勇 让;“仁”体现在政治上是强调"德冶":德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众,孔子把“仁”引入“礼”中,变传统“礼”为孔子及儒家的政治与伦理范畴。孝:孔子认为孝悌是仁的基础,孝不仅限于对父母的赡养,而应着重对父母和长辈的尊重, ----。

②“德、礼、孝”的关系:在殷商时代就出现有“德”、“礼”、“孝”的思想。甲骨文都有记载,“礼”是殷人祭上帝、祖先时,用两块玉放在一个器皿里作供奉的意思。后来发展成为“礼治”,作为行为规范。“德”是“礼”的辅助,因为要有“德”的修养,才能达到作为规范的“礼”的作用,这两者是相辅而行的;“孝”……一方面要求殷商族人对祖先、父母尽孝,以加强氏族的团结(和谐);另一方面是借此导致被奴役的人都规规矩矩,不要反抗奴隶主的统治(以保社会安宁)。从上面的引述可以看出,“德”、“礼”、“孝”这些伦理观念,是与崇拜上帝和宗祖神的天命思想有关。……关于天命思想及从天命思想所产生的德、礼、孝等伦理道德观念。在周朝时代都得到继承和发展。由于周(朝)接受殷商被灭亡的教训,更加“崇尚德政,以德行事”,提倡“明德”、“敬德”。以求得上天的保佑,保持王位长久。这就是对“‘孝’为德行之本”的运用;孝父母、敬兄长、尊祖先人、忠君王,……。保证实现国家、君主有效统治的最高原则是“忠”,巩固基层社会秩序,增加众党、邻里(家庭)和睦,父慈子孝的最高原则是“孝”。“忠”、“孝”二者相较“孝”更基础(“孝”为德之本,是“忠”的前提和基础);当然,我们今天考究“孝”不是为了“崇拜天神”和“忠于君王”;但,“崇尚德政,以德行事”,加强道德修养;总应该树立和大力提倡“执政为民,民为先,全心全意为人服务”与“百善孝为首,百行孝为先”的思想,使之发扬光大。“百善孝为首,百行孝为先”也正是祝英台“以谢亲忧”之“孝心”形成的条件,或者说“文化背景”。

㈢从“笃信好学”所“学”内容;看“梁祝”优秀品质形成的具体条件或文化背景:

①鲁国曲阜为古奄国故地:“商汤的第九代孙南庚继位后,将商都迁到了奄(今曲阜)。商都之前的奄,是夏朝时帝喾的奄国的统治中心,史称‘少昊之墟’。奄作为商都近40年,曾一度繁荣,政治稳定,经济发展。盘庚迁都之后,奄在商朝的历史中,始终处于特殊地位,并得到了发展”;周武王封“旦为子孝,笃仁,异于群子”的周公于奄,都曲阜;成为鲁国的开国元勋。“由于鲁国是周室重臣周公‘旦’的封地,除拥有大量的土地奴隶外,伯禽到鲁代父就封,还带来大量礼乐典籍。周王特许鲁太庙以天子礼乐祭祀,使曲阜成为除周王朝的首都镐京以外文化最发达的城市”。鲁国自西周至春秋战国历经800余年的发展;特别是礼治和农耕造就了以崇尚伦理道德为特征的鲁文化,鲁文化又造就了儒家文化创始人至圣孔子,继承人亚圣孟子,复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思以及匠圣鲁班。造就了墨家学派创始人墨子(古小邾国,今滕州市);在这样的文化氛围中造就出“忠、孝”具全的中国正统的“梁祝原型”人物是无可置疑的。

②从上述商奄之地——鲁国是周公的封地:所以鲁国故地——今日之济宁的民间记忆、多位民间艺人广为传唱着“周公之礼定纲常……梁山伯祝英台就在那红罗峄山念文章”的唱词,可以品味出梁祝是处在“周公制礼作乐”时代;而恰好在《周礼·地官·司徒》中就规定所教内容:〖“以乡三物教万民而宾兴之:一曰六德:知、仁、圣、义、忠、和;二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数”。〗强调育人“以德礼为先”,“以孝、友、睦邻为贵”,以掌握知识技术技艺为基础。这正是梁祝“笃信好学”所“学”的内容。这又与孔子“讲仁”的要义是一致的:中国古代社会最基本细胞是家庭,因而,忠孝二者相较,“孝”比“忠”更基本。古代君王向来遵从“以孝治天下”,……孝是中国伦理道德(观念)的基础;孔子“讲仁”的真正要义在孝;《学而》篇、更明确地说:“弟子入则孝,出则弟(悌),谨而言,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文”;故而有“人之行莫大于孝”,“百善孝为首,百行孝为先”。祝英台“以谢亲忧”的孝心与“独英台得天地之正气,萃扶与之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也”的高尚品质;正是在这样文化环境形成。故而有“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”完美结局。明代官府又以树碑、立传的形式记下这庄实事。故而说济宁“梁祝墓记碑”又是一方“节孝碑”。从上述的剖析中,梁祝品质形成的历史背景,特别是“独英台得天地之正气,萃扶与之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也”的高尚品质;这正是济宁应当“传承”和“守望”的典范;

③梁祝文化发源于济宁有其文化上的必然性。山东济宁是儒家文化发祥地,孔子是至圣先师,他推崇有教无类,所以,济宁古代文化教育在古代中国非常发达,峄山作为亚圣孟子故里,书院特别多,正是这样的文化背景才使得梁祝在峄山这样儒学氛围浓厚的文化圣地求学、相识,又受济宁孔孟之乡 “父母之命、媒妁之言”传统思想的影响,因而造成了爱情悲剧。而这一凄美的爱情故事还是随着儒家文化向外传播,沿中国古代交通主干线——运河沿岸向外传播。济宁对梁祝文化的研究和宣传应当把重点放在:“独英台得天地之正气,萃扶与之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也”的高尚品质上来。

综上所述,从“孝”字来源于“距今4000多年前的殷墟甲骨文与距今3000多年前的西周金文”的事实,从“百善孝为首,百行孝为先”的内涵看,要全面理解《墓记》载:“独英台得天地之正气,萃扶与之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也”的内容;山东大学曾振宇教授概括为:百善孝为先。“孝”是儒家文化甚或中华文化的基本精神,是中华民族凝聚力的核心,是华夏儿女安身立命的根本、治国安邦的大道,表现了炎黄子孙对生命生生不息的肯定和对血缘亲情的眷恋。孝道观念不仅是中华伦理的基石,对于建立一种放之四海而皆准的全球伦理亦有重要的资源意义和宝贵的现代价值。在儒家思想策源地的孔孟之乡济宁造就了“独英台得天地之正气,萃扶与之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也”的高尚品质;这也是明代官府自觉“传承”和“守望”的典范;然而被设在济宁的“传承人”不顾上述事而编造:“汉代员外之女”祝英台“临上轿前提出三项要求”、途中“祭拜”、“哭死在梁坟前”的“不节”、“不忠” 之女!

专题解读之〖十〗破译梁祝在成长之地峄山留下的文化遗存:

据《墓记》载:梁祝“同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者。”表明峄山是梁祝成长之地,私定终身大事之地;要查清梁祝留在峄山的文化遗址点:“峄山多处梁祝遗址”亦不失“本源梁祝”:“其心皎若日星,其节凛若秋霜”的本质;要本着对社会负责任的态度,做踏踏实实的工作,要从早期学者进行考证并记入方志中的资料中查找、考证,集录汇总出来。而不是不负责任的胡编乱造。我们查阅了可借鉴的资料有:①《邹县旧志汇编》(邹县地方史志丛书之二),有邹县地方史志编纂委员会办公室编纂,山东省出版社、济宁分社,1996年9月出版;②〖朱志〗朱成运邹县知县康熙11年,于P21、P24、P31、P50均记载了梁祝在峄山的文化遗存;③同治三年上元甲子订新修《峄山志》(手抄本)亦有记述;④《峄山风情轶事》有张奎玉、田振铎著、山东省出版总社济宁分社、于1990年8月出版;⑤《峄山奇观》冯广鉴、张奎玉编著,有《山东友谊出版社》于1989年1月出版;⑥《济宁春秋》骆承烈主编,山东省出版总社济宁分社1987年12月出版,亦有考察记录。⑦《峄山新志》(有田振铎、刘玉平、秦显耀(执笔)编,济宁新闻出版局,1993年7月印刷);对上述早期考证诸多资料的记载;作了归纳性的转录;依据上述多方资料的印证,现就有关梁祝在峄山读书时的遗存地(或者说是“遗址”)的基本情况及具体方位,归纳汇集如下:

峄山是梁祝成长之地,私定终身大事之地;从其流传故事,传说内容,可以了解到梁祝“其心皎若日星,其节凛若秋霜”的亦不失其“原型”人物的品德及其形成的条件。这又区别于其各地的传说。

其一 “梁祝”在“邾国都城”峄山上“大学”时留有有五处读书和习练的场所及“下马牌坊”一处;(确切计算当为六处遗址点)!?

㈠侯国所建大学——泮池(泮池洞)

⒈具体位置:据《峄山新志》(77页)记载:“聚仙桥下即此洞(泮池洞),桥东北石壁上刻有‘天地钟灵’四个大字。泮、谓为泮水,古学宫生徒用水之处为泮。洞内汪汪池水,味甚甘美。其间一溪四季汨流,曾盛产螃蟹”。(“聚仙桥”、“泮池”、“天地钟灵”,何人、何时所书,待考)。(《峄山奇观》亦有记载)。笔者考证,此处不仅是生徒用水处,而且是侯国所建学宫(即“大学”)应该有所建遗址(现无存)。

⒉据《辞源》(1995年合订本)注曰:“泮,春秋鲁之水名,作宫其上,故称泮宫”。又曰:“泮宫,古代学宫。”礼记及周礼记述,西周的国学“天子所设者曰‘辟雍’,诸侯所设者曰‘泮宫’”。曲阜为鲁国都城有“泮宫”,称之为“古泮池”(现存建筑为后人重建;朱承山 刘玉平主编/济宁古代史;直肯定今曲阜旧城内的“古泮池”为“周代鲁国大学泮宫旧址”)。峄山为邾国都城,亦有“泮宫”,称之为“泮池”、“泮池洞”。据此,我们推定“泮宫”是侯国(邾国)所建的“国学”(亦称大学)为中心校;实为“梁祝读书处”遗址之一。由于年代久远,此处应有的建筑物已荡然无存。

㈡万寿宫(即梁祝祠):⒈据《峄山志》载:“万寿宫梁祝像”;清·陈云琴(七律)诗曰:“信是爱情两未终,闲花野草尽成空。人心到此偏酸眼,小像一双万寿宫”。万寿宫即梁祝祠。据95年访问住在峄山“玉皇洞”里、时年86岁的王元礼道长讲:“梁山伯、祝英台在此读书三年,三间大殿中有二人的塑像与八大天王像同在,石像毁于日本的炮火中”;访问住在“仙人洞”里的道师,刘玉明、胡明春时,进一步得到证实;并说“原来有石像,后来改为泥塑像”(现无存)。(访问后,分别与道长、二位道师,在各自的所住洞前合影留念)。

⒉具体位置及其概况:《峄山新志》“万寿宫(即梁祝祠)位于天齐洞西田中刘真人墓北数步,即是”;《峄山风情轶事》(张奎玉等着):详载:“梁祝祠位于峄山松林东侧,隐仙洞右去五米处有一坪,方圆约三亩许,上面曾有一古建筑,大殿墙基东西15米,南北6米,砌石方整、厚实,今尚存有配殿及大门遗址。此即元朝至元年间(公元1264年)始建的梁祝祠。据记,殿内曾供有元朝人雕塑的梁山伯祝英台汉白玉雕像(先于1516年马坡重修《梁祝祠》252年)”。“据传元朝之前,这里只有两块石头,活像两尊神像,男左女右并排向阳盘腿而坐。据说这是“云道真人”将其弟子梁山伯祝英台点化而成的风彩神峦形象,表示对他两人的追念。”所以此处当是梁祝读、学习、练武艺的场所遗址之一。由于战火和人为破坏,一切建筑物皆已毁灭,1995年我们参观时,仅存院落墙基遗址。此处所载虽然有些神化、传奇,但二人同在“峄山学艺,潜心攻读”,“梁祝二人从师云道真人。憨厚纯正,苦于攻读……。”其原型人物的本质特征并未改变。此地当是梁祝练武之处和后人祭祀二人的另一场所。

㈢春秋书院(缺照片):据《峄山新志》(田振铎、刘玉平等编)28页载:‘大通崖’。亦名大通岩,位于五华峰之阴,为一巨大岩石,石下有“孔子洞”(夫子洞),为“孔子教授生徒之所,即春秋书院旧址”(《邹县旧志》亦有记载)。洞内立有:至圣先师碑、至圣图像碑、至圣先师神位碑,颜曾思孟四神位碑等碑刻。岩洞顶壁有古书刻字“杏坛化雨”、“真儒仙境”等遗迹。

据说,洞内杏坛为孔子聚徒讲学处。“孔子游乎缁帷之林,坐休乎杏坛之上,弟子读书,孔子弦歌鼓琴”。(《庄子·渔父》)圣哲教化如春风化雨滋润人们的心田,知遇者心地善良,襟怀开朗,代代福居世间。孔子洞前有一圆石,名“颜子石”,石前又有圣仙桥,忠恕亭,石东高台上筑有多愁台,悲汩亭。洞南下百步为三元宫,又名团圆宫,宫前有源头活水,水从一古雕石龙嘴中喷出,清澈甘美源不竭。“天下第一名山”石碑立此盘山路口。

峄山为邾国都城与鲁国故都曲阜并称为“邾鲁文化”之乡;在此、学宫处处。仅峄山之阳就有春秋书院,子思书院(二书院始建年代不详);孤桐书院(始建于明正德年间)和峄阳书院(始建于清乾隆11年)四处,是我国历史上育英选才的一处重要之地;春秋书院建筑年代久远,为孔子(生于公元前551年)在峄山设坛讲学。若与流传于鲁西南的地方戏曲(琴书)《梁祝下山》开篇“周公之礼定纲常,……就在那红罗峄山建学堂,梁山伯祝英台就在那红络峄山念文章”和在邹县(古邾国故地)一带流传的《山头花鼓》——《梁祝下山》中有祝英台唱:“周纪王……峄山顶上盖学堂,学堂修的四角方,十根玉柱九架梁。……”。据此判定孔子在峄山设坛讲学;“梁祝”在峄山上学,是跟孔子学礼仪当是可信的。此处是梁祝留在峄山上的又一遗存地。清雍正年间邹县县令王尔鉴题诗书丹:大通崖:“秀灵钟凫峄,巨崖通奥府。中有杏坛人,千秋宏化雨”。

㈣梁祝读书洞:《峄山新志》(田振铎、刘玉平等编,71页)载:〖峄山上有四处传为梁山伯、祝英台读书和修练的场所,此洞为其一。“读书洞”三字为明人刻石。洞内东西长10米,有天然石桌石凳,可坐可卧。泉水清澈叮咚,轻轻弹唱。东(泉)曰“鸣心泉”,西泉曰“梁祝池”。令游人心旷神怡,流连忘返〗。

⒈梁祝读书洞的具体位置:《邹县旧志》(康熙11年修)曰:在“大通岩西(即春秋书院西)”(春秋书院位于五华峰之阴)。《峄山志》(同治三年修)记:“在至圣祠右”。二者均载:“相传梁山伯、祝英台在此读书”。

⒉梁祝读书洞的概况:《峄山志》又载:(明)万历16年(公元1588)6月)知县王自谨于洞口大石南面勒“梁祝读书洞”五字(正书)。梁祝洞石之南面刻“太空色像”四字(正书)为万历16年(心吾即王自谨、清、进士、文林郎邹县令)书,洞右侧石上刻“梁祝泉”三字(正书)。另有所记:陈云琴(字森庵,清邹县人,书院教授)诗曰:“江陵烟水阔,此际白云封。好事凭工手,无端绘治穷。青灯常照读,黄土尚留踪。昔日相思恨,惟余对冷松”。以说明此情此景,该洞原为古学宫所在地,此处当是学生饮水处;洞外应该有筑庵而学的建筑物(现已无存)。此处,当是梁祝在峄山上学时的重要遗址之一(此处石刻晚于马坡梁祝墓志文72年)。

㈤“下马牌坊”当位于“梁祝读书洞”附近,可视为一处独立的遗存点:其依据是:民间记忆、民间历史、地方戏曲《山头花鼓》——《梁祝下山》中,“……俺来到师父的下马牌坊。……那是周纪王给咱师父(傅)修的下马牌坊。到这里文官下轿,武官下马。这是咱师父的官衔!……;济南府的闵子(孔门弟子)墓,泗水城里晾书箱。曲阜县里修文庙,峄山顶上盖学堂。学堂修的四角方,十根玉柱九架梁。……”和《柳琴戏》(亦名《拉魂腔》)——《隔帘》——《梁祝下山》唱词中有:“……周瑾王(笔者注,可能是“周纪王”的误唱)坐天下,风调雨顺,他朝中缺少护国良臣,(他)隔龙帘传下三道圣旨,有儿的上高山学习礼仪,无儿的罚文银三百两,修盖学门,……”(摘自济宁市发行的“梁祝特种纪念邮票”纪念册和冯大川的录制的民间艺人传唱)。

㈥古僧洞(缺照片):⒈具体位置及概况,据《峄山新志》67页记载:“古僧洞,位于吕公堂西下50步(与妖精洞位于吕公堂西上百步的不远处),为一盘石两端洞窍天成,东向者乃古僧洞。躬身而入可容纳30余人。相传梁山伯、祝英台曾在此从师。僧人仙去后,梁祝在洞中立坛供香,衷表虔城。

⒉据传,洞中古僧系峄山“道家武功三绝”中,铁脚一绝的祖师。此乃梁祝习武的遗址点。此载,表明梁祝为道家弟子,学习道家武功。不仅如此,而且还有其它人在峄山学习道家功夫。又如,《峄山新志》28页记载:莲池,亦名莲花池,古有半亩方塘之称。池上架一小桥,池上有西晋太尉郗郗鉴创建的一鉴亭。莲池倚山作壁,凿石为汀,铺青天于潭底,缀明月于波间;云之浮,水之流,鸟兽鱼遨游,巧献技于阁下,可谓一幅有动有静、情景交融的山水图。这里也有发人深思的故事:古时候有名叫玉露、馨香二女子出家修炼来到池边,因酷爱莲花圣洁美丽,便跋山涉水去西湖欲移植池内,湖霸歹毒,动手动脚挑逗戏弄二女子,她们疾恶如仇,施展身法使出峄山道家三绝——飞升、仙掌、铁脚中的开山仙掌,将湖霸打死,百姓为庆贺二女子神功解了一方苦难,争相潜水移莲,车推肩担力求相送。二女子婉言谢绝,每人担回一担,不料莲花枯干途中,二女了伤心流泪返回峄山,果然发现了奇迹——池内莲花夺目绽放,似笑迎这二位巾帼英雄。原来是她们的大无畏精神感动了仙家,作法植莲花于池内。从此,半亩方塘换名为莲池。 莲池景美故事美,引来历代文人或为它吟诗作赋,或在莲池石壁上刻“含玉吐辉”、“鸢飞鱼跃”、“万丈青莲”、“吐莲石”等,更给莲池增添诱人的色彩。此乃说明:不仅梁祝在峄山学习道家功夫;还有他人在学习道家功夫。

其二:如何理解梁祝留存在“邾国都城”峄山上的六处读书遗址:上官好岭等同志在《梁山伯祝英台为春秋任国人》文中作了概述:〖据峄山新志载:“峄山有四处传为梁祝读书修炼场所。”令人信以为非,反疑此处为梁祝读书处不可考。但按周王朝之教育,却证实上述遗址更为真实。“辟雍”、“泮宫”皆为天子王侯太子学习的中心校,亦称“中学”(“中心校”);环绕中学(“中心校”),尚有东、西、南、北四学,分别开设礼、乐、射、御等六艺,按照季节分别教之。其太子则不同,《易学·太初篇》曰:“太子旦入东学,昼入南学,暮入西学,夕入北学。”有关四学开设的专业,《礼记·文王世子》曰:“凡学世子及学士必时(必须按季节安排专业)。春夏学干,秋冬学龠(乐),皆于东序。小乐正(官名)学干,大胥赞之;龠(乐),师学戈龠(乐),师丞赞(辅助)之。胥鼓南(学)。春诵、夏弦,大师诏之。礼在鼓宗,书在上庠。凡祭于养志乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序。大学正学乐于戚。语说命乞言,皆大乐正授数,大司成论说在东序。”上文是说,天子王侯太子的学习有四处学校,按四个季节顺序安排课程;春夏学干戈,秋冬学乐。然据文献记载,诸侯四学安排也各不尽同。梁祝去峄山读书,“时值暮春”或许初学之年就是国学东序了。据此方知,梁祝四处读书处那就是他(她)们四校轮换的专业学习场所了。鲁西地方戏“梁祝下山(或十八里相送)”有“辞别上房老师父,又背起琴剑小书箱”的戏词,也反映出峄山四学中的专业内容〗。按季节开设的四学,再加一处中心校;梁祝在峄山留下五处遗址点,再加上“下马牌坊”;梁祝在峄山留下六处读书遗存地,当是可信的。

其三:在“邾国都城”峄山还留下能够表明“梁祝”“其节凛若秋霜”的人品四处传说的遗址点;

据明正德十一年公元1516年,由官方为其撰写的“墓志碑”,实为《刻石方志》,即《梁祝传》载:梁祝“同诣峄山先生授业”;又据《峄山轶事》、《峄山奇观》和《峄山志》记载的“梁祝传奇故事”有:“妖精洞中梁祝除妖”(说明二人见义勇为的品质)、“梁祝闹五宝”(表明二人诚实守信、宽以待人、忠于职守的品格)、“断桥”隔断梁祝情(应该说,“断轿”未能隔断梁祝的情缘)而是在表明祝英台心许为婚的事实;山下的“两下店”。是梁祝下山和往反峄山住宿地方。现将相关资料记载,归纳集录如下:

㈠“妖精洞”梁祝除妖:(妖精洞在一片茂密的树林中,一块巨大的石壁下面有个小巧的洞口,洞里面很大,而且与其它的洞通连着。相传古时洞内常常闹妖精,所以叫妖精洞;洞口石壁上的刻石,是十分珍贵的文物。它的文化价值和书法艺术价值越来越被世人重视。这块面东而立的石壁上刻的一些大字——是一段佛经经文《文殊般若经》。这篇经文是北朝时期刻的,至今已有一千多年的历史了。洞口的大石头叫乌龙石,“妖精洞”三个字是明代邹县县令王自谨写的)。

《峄山新志》68页记载:⒈方位:“在吕公堂西上百步处为巨石下的窍谷小洞,洞中小巧,与他洞相通连而深邃莫侧”(与古僧洞,吕公堂西下50步,不远处)。

⒉妖精洞的来历:“洞名因传说而得:据传,古时有一在逃罪犯隐于此洞。夜间常身披兽皮,头角突露,怪声嘶叫,扮成‘妖精’,神出鬼没于神殿和民宅,偷食供果,抢劫民女,毁坏寺院,一时闹得山中萧疏,民间惶乱。正在峄山求学修炼的梁山伯、祝英台师兄弟二人,自告奋勇,施展峄山‘道家’三绝功夫,易如反掌地活捉了‘妖精’,喂了狼。从此,峄山再也不闹妖精了。此后人们就称此洞为‘梁祝除妖洞’”。

此故事说明“梁祝”心系百姓,为民除害,保一方平安,万民赞许的人品。

⒋妖精洞为何又称“石经洞”:《峄山奇观》记载:因洞右石壁刻有佛经而得名,又名石经洞;《峄山新志》68页亦记载:此洞又名石经洞,(明确指出)因洞口石壁上有北齐时刻的佛经。

⒌附,“妖精洞刻经”:《峄山新志》96页记载,妖精洞刻经,位于峄阳乌龙岩上妖精洞口西侧近旁。由于隐刻在群石之中,颇难查寻,故一直未名显于世。又因在峄阳顶部,石壁陡立,极难拓摹,至今未见其拓本传世,该刻经东向,上部石崖微向前倾,刻面竖高4米,横宽2、65米,面积为10、6平方米。经文共7行,每行14字,字径0、2——0、3米不等。经文前有题名1行13字:“ (斛)律太保家客邑主董 (珍)陀”。经文亦为《文殊般若经》经文:“文殊师利白佛言世尊何故名般若波罗密无边无际无名无相非思量无归依无州渚无犯无福无晦无明如法界无有分齐亦无限数是名般若波无密无名菩萨摩诃萨行处非行非不行处无念一乘名非行处何以故无念无作故”。由于刻经石面下部成片风化剥落,已残毁22字,可以辨认的还有76字,依据汶上县水牛山《文殊般若经》碑文补齐。这段刻经与徂徕山佛岩、水牛山、尖山《文殊般若经》内容一致,山属北朝刻经,经文字体以隶书为主,兼有楷篆意味,结构严谨,雄浑简静,端整秀,是北齐刻经中上品。

⒍遗憾的是有个别“学人”不作认真的考究;竟然不负责任的把“梁祝读书洞”与“妖精洞”混同在一起。

㈡“梁祝闹五宝”——表明“梁祝”二人诚实可信,宽以待人,忠心耿耿,忠于职守,不负师望,师父(师傅)颂之的品质。

⒈据《峄山新志》67~68页记载的故事情节:〖梁山伯、祝英台在峄山古僧洞学艺,潜心攻读,‘从师云道真人’。真人的信条是“行走千里路,胜读十年书”。因而常云游四方。真人出游时常把学宫之事交待给梁、祝二人照料。因为梁祝二人厚道纯正,苦于攻读,而另外三个徒弟不太守本分,成天闹着早早成仙,终归正果。 有一天,真人又外出离去,梁、祝二人在师傅卧室内的桌橱上、床铺上、房梁上、墙角旮旯里发现有五个净光溜圆、赛似金团的胖娃娃,蹦跳着玩耍,忽而歌舞轻唱,忽而又附耳贴腮、窃窃私语,异常天真活泼。二人甚为纳闷,又不敢声张。想起师傅教导的话:“看人从三,一看他追求什么,二看他寻找什么,三看他为了什么。”二人费了好大劲,也看不出小胖娃娃们有什么破绽,理不出什么根由,只好等师傅回来相告。可是,云道真人听后没加可否,又似乎胸有成竹,密告梁、祝:“暗中备下若干金线银线,再见到小胖娃娃,就悄悄地捆上他们一条腿或一只胳膊,由他们任意走去,以后再作处理,这样就为你们二人记个大功,这实在是我们学宫的喜事啊!”第二天,梁、祝二人照师傅吩咐行事。又过了几天,按师傅指示,艰难跋涉,跟踪金、银线找去。峄山东南五里多路,有五条大黄土深沟,梁、祝二人发现每条金银线,线的尽头都埋在土里,并且线头埋入的地方,都活现出一个松土堆。照云道真人吩咐,二人尽心尽意挖掘,果然捧出一个赛似金团的胖娃娃,再去挖另外四个,只有空坑窝,金娃娃全跑了。云道真人也不预责怪,遂命祝英台清洗锅灶,将人参娃娃沐浴下锅煎煮,命梁山伯加紧砍柴以供燃烧。真人又外出云游,英台辛辛苦苦煎熬了七天七夜,烧掉梁山伯砍来的数以千斤重的柴禾。三位师兄闯进来闻到扑鼻的香味,力逼英台揭开锅盖看究竟。梁、祝二人苦苦劝告,他们不听,强揭锅盖,一阵狼吞虎咽,陡然间三人不见了。梁、祝二人又惊又怕,面面相觑。待师傅回来说个明白,真人却长出一口气又一笑了之,遂又让英台再劳苦一番,把锅碗洗刷一遍,把洗刷之水再烧煮煎熬,真人把煮沸的残羹剩汤一饮而尽,又对梁、祝说:“谢谢,保重了。”也一闪身不见踪影。事后梁、祝二人在云道真人书桌上见到一纸,上写:“五棵人参弄灵潮,清白之人虔敬熬;无劳之辈仙天去,我成半仙洪荒笑。五参沟址千古地,闹五宝事传佳谣;回世人生如有在,掏净肝胆酬天娇。”〗

这一故事的意义:是说明“梁祝”二人诚实可信,宽以待人,忠心耿耿,忠于职守,不负师望,师父(师傅)颂之的品质。

⒊这个故事发生地:当在“峄山东南五里多路,有五条大黄土深沟”处。

㈢“断桥”隔断梁祝情——实际上并未隔断梁情,而是暗示“真情隐于方寸”、“心相许为婚”过程

⒈《峄山新志》载:“断桥”的位置及断桥之名来历:八段锦:由西盘路、登临峄山,从山脚下子孙石到回马岭这段长约四里的元明路崎岖的路程中的风光,自古有“八段锦”之说,即八个风景名胜之奇点。由下至上表述如下:《夕照拾萃》、《灵宫在此》、《路转溪头》、《驾鹤仙游》、《巍峨穿云》、《泉涌瀛洲》“登上巍峨穿云,再前上行不远,有一石桥,名断桥,传说此处为梁山伯与祝英台在桥头洒泪而别。此处为第六段锦,名“泉涌瀛洲”。瀛洲,为神话传说的仙境。也有赞颂第六段锦的一首诗:“二三奇石中,一程四五拐;泉跳六七弯、八九十景乖”。前行是《萍水云澜》、《“子不语”碑》。又在《峄山新志》71~73页记载:沿元明路登自小陡盘,前走十步,往西一拐,有一小桥,原是精工建筑的玲珑无名小桥,自梁山伯、祝英台在此分手,小桥断裂后,再没修复,小桥也因此有了名子——断桥。

⒉故事情节,文曰:这天,梁山伯、祝英台峄山读书求学五年期满,离开读书洞游观山景,边走边谈,随想随说,海阔天空,云山雾罩。

“梁兄”祝英台看见一只飞蝗,“看,大蚂蚱,蹦达达,孤伶伶,冷哈哈,瞪大眼睛,闷死了。光闷不吱声,禁嘴无话啦,心事问谁津,不清不白古董脑,实在是个大傻瓜!” “师弟,才华非凡,善解虫螟之意,难得,难得!” “虫螟之意情似海,木脑无情呆脑袋。糊里糊涂混日月,肚洲之内啥买卖。”祝英台越发兴浓而急起直追。

“何为肚洲?”梁山伯大出意外。

“吃饭喝水天天装,生儿育女自然墙。你我同窗五年整,不解肚洲船危荡?”既是攻击又是解难,祝英台寸步不让。

“离奇古怪难分辩,不明不白据何在。肚洲有多大——费解,何以有船开——奇怪。”梁山伯还是不开窍。

“老俗语,秀才肚里撑开船,将才胸有百万兵。难道你……”

“看,山秋菊,多美多香啊!”英台又一发现,“快快过来对着脸闻闻!”“成何体统,两位书生,拉拉扯扯,碰头对脸,无聊!无聊!”山伯坚决不闻香。

“无聊?我问你,什么事有聊?”

“大丈夫立世,堂堂一表,报效国家,终为人才,前程万里,飞黄腾达。谈谈这些,才是正本。”山伯一本正经地说。

“前程万里?万里之第一步,你将何以迈法?愿听老兄高论。”

“师弟,还是请你先迈!”梁山伯调头反攻。

“很好说,我要先找个意中人,替我保镖。”英台又放一重弹。

“啊呀呀,越发离题了。走路吧。”他根本没解其意。

“走路?路中为什么要修桥?”英台再为一击。

“太单纯了,这,也能是问题,不就是为了走通路途吗?”

“我看这是为了配套,路桥,桥路,这是一套。天底下什么不都是配套。天生麻芝沾豆腐,打春的萝卜糠心啦。盐咸、糖甜、辣椒辣、黄连苦,不都是一套吗?你倒好,咸不咸,淡不淡,甜不甜,苦不苦,只是辣得要命!”英台摆出一连串的“套”。

“辣能当家作主,男子汉气概呀,当大树特树。”山伯错为理解了。

“怪不得我这样瘦,腰这么细,手指这么长,脸面这么粉薄,是不善吃辣之故了。”英台让了再攻,“师兄,我再问你,咱俩一样的大脚板,一样的头发长,常常换穿鞋袜,我的胸膛为啥这么高,而你,胸前不见有什么?你我五年寒窗苦,缝缝洗洗全是我,针头线脑我按排。铺床叠被,刷锅洗碗,烧火做饭,你一伸手就生气,我不生气,究竟为什么?梁兄啊,你对小弟过问了多少,难道就这样不明不白地分手吗?”

“同学五年,友情厚重如山,我当三生厚报,友情长存!”梁山伯最终透出了心声:“听人家说,有什么鸡胸龟背,这是病态,你当小心为好。我看有必要找大夫查一查。”随说着,山伯居然伸手去摸英台胸膛,英台顺势要倒入他怀去,一下子被他抱住了:“啊呀呀,师弟,你是不是着了凉,你全身上下都热烫?”

“头疼心里慌,一步不想挪动了。”

“那,我,我背着你!师弟,你是不是每餐用饭太少了,你的身体为何这样轻?”

“走了一沟又一沟,越过一梁又一梁”。英台倒伏在梁兄背上,“心慌意乱难说清,脚下量路知多少,秋凉之意令人慌。梁兄啊,霜面冰心苦肺腑,高尚鲁子鲁男郎。”

“师弟,听你之言,仿佛内心多苦;你我同窗亲如手足,不妨说出心声,也好商量。”梁兄似乎有了一些异乎寻常的觉察。

“没有什么好商量,我终生要有依靠,看准了,我要娶你为妻。”

“师弟,难道你疯了不成,你我同是男子,怎么说要我为妻之语?荒唐!”此时,二人正好来到一座玲珑小桥之前,山伯放下英台,似有气恼之意,“实为天下奇闻!你越发糊涂了。”

“你真不依,我去天堂!”

“疯了疯了,别谈了,裂!”梁山伯说了一声裂,眼前小桥当即断裂。祝英台飞身一跨,跳到桥的南端径自下山去了。梁山伯晕晕糊糊不为甚解,转身飞跑去问老师。

“嗨,你这个人呀,傻头傻脑,呆若木鸡;她,她是位女子!”

梁山伯恍然大悟,转身向山下追去。可是,一切都晚了……后,祝英台被父母一手包办许给了马家。这才引出了更加悲哀的戏剧(资料均源自《峄山新志》的记载)。

⒊该故事已经暗示了祝英台“真情隐于方寸”“心相许为婚”,“私定婚姻”的过程。

㈣《两下店》的传说:峄山东南不远处有小村庄,本无村名,在很久以前梁山伯和祝英台在峄山上学时,梁祝有时下山和往返学校时经常在这个小村住宿,后来人们就把梁祝常驻的这个小村,称之为“两下店”;从此有了村名,并以此“村名”让人们永远怀念着梁山伯祝英台在两下店住宿的事。

综合上述:“邾国都城”峄山是梁祝的成长之地;“其心皎若日星,其节凛若秋霜”品质的形成之地;从对六处‘读书遗址’的考究中与四处传说遗址的剖析中,可以清楚看出:两人始终是同时出现,“昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解”,真可谓形影不离,在三年的学习交往过程中“真情隐于方寸,群居不移所守”,结下“其节凛若秋霜”纯洁爱情的真实过程;峄山又是“梁祝以心相许,私定婚姻“千古爱情绝唱”的形成之地。

其四:为什么说“梁祝”从师于“云道真人”就是从师于老子与孔子?

㈠有关从师“云道真人”的多处记载:

①据《峄山风情轶事》载“元朝至元年间(公元1264年)始建的梁祝祠。-------殿内曾供有元朝人雕塑的梁山伯祝英台汉白玉雕像”。“据传元朝之前,这里只有两块石头,活像两尊神像,男左女右并排向阳盘腿而坐。据说这是“云道真人”将其弟子梁山伯祝英台点化而成的风彩神峦形象,表示对他两人的追思与怀念;

②《峄山新志》记:“梁山伯祝英台二人峄山学艺,潜心攻读,‘从师云道真人’。梁祝二人憨厚纯正,苦于攻读……”;

③“古僧洞。-------相传梁山伯、祝英台曾在此从师。僧人仙去后,梁祝在洞中立坛供香,衷表虔城。据传,洞中古僧系峄山“道家武功三绝中,铁脚一绝的祖师”;在峄山所留存的梁祝故事与传说中,亦有记载:如,《妖精洞中梁祝除妖》记曰:……“(正)在峄山修炼的梁山伯、祝英台师兄弟二人,自告奋勇,施展峄山‘道家’三绝功夫,易如反掌地活捉了妖精,喂了狼。梁祝见义勇为,为民除害,万民赞许,……”;

④《梁祝闹五宝》中又记:“梁山伯、祝英台在峄山古僧洞学艺,潜心攻读,‘从师云道真人’。……”;

⑤《峄山新志》28~29页记载:《莲池》,亦名莲花池,古有半亩方塘之称。池上架一小桥,桥上有西晋太尉郗鉴创建的一鉴亭。莲池倚山作壁,凿石为汀,铺表天于潭底,缀明月于波间;云之浮,水之流,…鸟兽鱼遨游,巧献技于阁下,可谓一幅有动有静、情景交融的山水图。这里也有发人深思的故事:古时候,有名玉露、馨秋二女子出家修炼来到池边,因……施展身法使出峄山‘道家’三绝—飞升、仙掌、铁脚中的开山仙掌,将湖霸打死……等等;多处记载《梁祝》从师于“云道真人”;又多次记载使用“道家”功夫;据此,可以认定:“梁祝”为“道家”弟子。并从中领会梁祝在峄山读书,成长的文化背景。

㈡揭示“云道真人”的内涵,是认定“梁祝”从师于“老子与孔子”的关键:

①所谓“云道真人”就是指“得道的人”:据国学大师张岱年题名的《中国传统思想》一书中引用张岱年先生的一段话:[中国古代哲人们对于天地万物根底的苦苦追求、思索与探讨,便形成了中华民族的知慧之链。同时这种思索与探讨,并不是一种纯粹的哲学思辨,而是为了寻求人类在自然界中的位置,寻求个人的安身立命之所,……;在古代哲人们苦苦追求的历程中,第一个对宇宙本根进行哲学探索的是老子,他提出了“道”论,认为“道”是万物之母,生于天地之先。……老子之后,-----学者们大多谈论“道”。庄子对老子的道论就进行了进一步阐述。……还把“道”与得“道”的“真人”等同起来,指出达到得“道”的“真人”须经过修养的途径:“外天下”、“外物”、“外生”、“朝彻”、“见独”,乃至达到“无古今”,无死生,“杀生者不死,生生者不生”。……。“云道真人”;“云”者说也;“道”即道说(道路、途径之说);“真人”是指得“道”之人。“云道真人”就是说通过多种修养途径获得“道”的人称之为“真人”→即“云道真人”。所谓“从师云道真人”就是“从师于有道德的人”,-------。]从师于有“道德的人”就是人们形成高尚品德必要的客观条件;这大概就是今天所说的“名师出高徒”!

②“云道真人”与老子、孔子的关系:史载:“老子约生于公元前571年,孔子生于公元前551年。老子年长孔子约20岁,老子是道家学派的创始人,孔子是儒家学派的创始人。孔子曾多次问礼于老子,这在《史记》和《孔子家语》都有记载”;“孔子继承了老子的哲学思想,并对它进一步发扬”;“老子讲天道,孔子则以天道推人道。因为,这个天指代的是客观存在,人是天的一部分。老子阐述自然规律,孔子阐述社会规律,老子讲尊重自然,孔子讲尊重人性”;“仁义礼智信”为儒家“五常”:孔子曾将“智仁勇”称为“三达德”,又将“仁义礼”组成一个系统,曰:“仁者人(爱人)也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大;亲亲之亲,尊贤之等,礼所生焉。” 仁以爱人为核心,义以尊贤为核心,礼就是对仁和义的具体规定。孟子在仁义礼之外加入“智”,构成四德或四端,曰:“仁之实事亲(亲亲)是也;义之实从兄(尊长)是也;礼之实节文斯二者是也;智之实,知斯二者弗去(背离)是也。”董仲舒 又加入“信”,并将仁义礼智信说成是与天地长久的经常法则(“常道”),号“正常”。 曰:“仁义礼智信五常之道”(《贤良对策》)。从“方志”记载:老子,孔子为同代人,“老子与孔子都有曾在峄山设坛讲学”;“至今流传着老子峄山炼丹洗药、孔子登峄问礼于老子,孔子讲学于峄等佳话”;据此剖析:老子与孔子都是有道德的人,都是得“道”的“真人”;

㈢有充分的理由说明;从师“云道真人”就是“从师于老子与孔子”。相关记载:

①《峄山新志》28页载:《孔子问礼》孔子年少时,曾三次来峄山向老子问礼:第一次来峄山,恰遇(见)一童子正于黎明时洒扫庭院,童子告诉孔子:“老子远游无归期,你问什么礼?不会操劳耕作过日子吗?你回去吧,礼在手中。”第二次到炉丹峪,见(到)一(位)老妇在纺线,老妇告诉孔子:“不会走路吗?鼻子底下千条道,回去多想想,礼在脚下。”第三次来长生观,遇(有)一(位)老翁正在清扫积雪,老翁告诉孔子:“你还来问礼?老子不在家,你见不到他。别问了,老子也说不清什么是礼,或者礼在众人之中。”转眼,老翁不见了。

②《 辞源》:老子㈠即老聃。春秋、战国时楚苦县人。曾为周藏书室史官。相传著老子(又名《德道经》)五千余言。《史记》有老子传。㈡书名。即老子所著《德道经》。主自然为,今本分上下篇,五千余字。世传本有汉河上公与魏王弼二家注。

③1973年12月马王堆汉墓出土有帛书老子甲本和乙本。

④1998年5月22日《人民政协报》载:老子约生于公元前571年,当为宋恭公之子宋平公在位期间。正因为如此,庄子才会在《天运》、《寓言》篇中记载:孔子、阳子居“南之沛见老聃”。《庄子》成书早于《史记》,而且庄子是较早的道家传人代表,对老子的了解应该比后人更清楚。……(孔子公元前551年——前479年)。

⑤“墓记碑”载:梁祝“同诣峄山先生授业------三年衣不解-----”,“真情隐于方寸,群居不移所守”;又在峄山留下读书相爱形成的“其心皎若日星,其节凛若秋霜”的“千古爱情绝唱”佳话;这当是“从师于老子与孔子”——名师出高徒的必然结果。

综上所述:峄山是“梁祝”成长之地,“千古爱情绝唱”形成之地;梁祝留存在峄山上遗存,当是梁祝故事发生于济宁的又一重要物证;正是这样的文化背景才使得梁祝在峄山这样儒学氛围浓厚的文化圣地求学、相识,又受济宁孔孟之乡“父母之命、媒妁之言”传统思想的影响,因而造成了爱情悲剧;正是明代“刻石立传之功,给后人留下梁祝文化历史瑰宝”,----“端本源以正人义,崇节义以励天下”----“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”的完美结局。“纠正了传统的梁祝文化的宣传一般都以祝英台上轿后途经梁山伯之墓时,祭拜钻坟合葬,其后化蝶为结尾——实为梁祝故事涉嫌心怀二男的未婚合葬的邪说、妄说、谬说、不健康说”,使“梁祝文化的宣传纳入正确轨道”,这又是“对梁祝文化正确传播有承先启后之功,是前人所未有的伟大创举”。

专题解读之〖十一〗关于民间记忆、民间历史传唱的解读:

济宁“梁祝墓记碑”载:“英台者,聪慧殊常。闻父咨叹不已,卒然变笄易服,冒为弟子。----从者负笈过吴桥数十里,柳荫暂驻,不约而会邹邑西居梁太公之子名山伯,动问契合,同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者”。而在鲁西南地区的济宁;留下独有的广为传唱民间记忆、民间历史:如①,邓久如先生:在上世纪30年代演唱琴书《梁祝下山》,当时曾在汉城录制了唱片,还在天津电视台播放过,首句唱:“周公之礼定纲常,文东武西列两旁,万岁爷闪开龙眼看,武多文少为那桩……就在那红罗峄山建学堂……梁山伯祝英台就在那红罗峄山念文章----。”;如②,1995年由上官好岭同志录制,陈广喜演唱的流传于鲁西南的琴书的《梁祝下山》开篇唱道:“周公之礼定规常,厘(禧)帝(王)君正臣又良,妯娌和睦家不散,兄宽弟弟忍家能久长,梁山伯祝英台结下故友,就在那红罗峄山念文章;如③,王保真所唱《山东琴书》——《梁祝情缘》也在首句唱道:“周公之礼定纲常,君正臣良国自强,人间和美国不乱,夫妻和好家不散,兄宽弟忍守纪纲,……梁山伯祝英台结下故友,就在那红罗峄山念文章……”;上述三位演唱家都是开门见山、开宗明义,都在首句唱出: “周公之礼定纲常”,“红罗峄山念文章”以此说明自觉的“传承”和“守望”着“周公之礼”培育、造就了梁祝“其节凛若秋霜”的优秀品质和在峄山三年的学习生活中结下纯洁的“千古爱情绝唱”事迹的文化背景。

其一,关于“周公”与“周公之礼”:

㈠“周公”与“周公之礼”:[“鲁是周公姬旦的封地。周公是周礼的制定者,他为鲁国制定了以礼治国的方针。周公的儿子伯禽,秉承父训,在鲁国全力推行周礼。嗣后各位君主,也不遗余力。于是,茫茫神州,数百诸侯,鲁国成为礼治的样板。与礼治相呼应的,是经济上的男耕女织。礼治和农耕,造就了以崇尚伦理道德为特征的鲁文化;鲁文化又造就了孔子儒学”];[诞生了中国历史上的文化巨人孔子]继承人孟子(今邹城市);墨家学派创始人墨子(古小邾国,今滕州市);有学者在网站发表意见;今日之孔孟之乡济宁这片古老的土地上,诞生过“人文始祖”轩辕皇帝、儒家五大圣人——至圣孔子、亚圣孟子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思;匠圣鲁班---];据原济宁市文物局长宫衍兴同志在《济宁古时方国多》一文中讲:---[由于鲁国是周室重臣周公‘旦’的封地,除拥有大量的土地奴隶外,伯禽到鲁代父就封,还带来大量礼乐典籍。周王特许鲁太庙以天子礼乐祭祀,使曲阜成为除周王朝的首都镐京以外文化最发达的城市。以致到了战国,吴国公子季札来鲁后,仍惊叹“周礼尽在鲁矣”。在这块膏腴的文化土壤上,春秋末年诞生了中国历史上的文化巨人孔子。孔子首先开私人讲学之风,“弟子三千,贤人七十”。使这里成为儒家学派的发祥地。];笔者:正是在这样的文化氛围和环境下造就出“其心皎若日星,其节凛若秋霜”的纯洁爱情;造就出“推之可以为忠,可以为孝,可以表俗”的忠贞爱情是有其必然性的。二人为相爱、相思而死后,“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”,为其举行规模宏大的“婚礼”和“葬礼”;实现“以遂生前之愿”的“夫妻合葬的千古爱情佳话”;这当是生在孔孟之乡,礼仪之邦济宁,遵照“周公之礼定纲常”演绎出的“梁祝千古爱情绝唱”情缘的展示;展示出中国本源梁祝“历史原型”人物的本来面貌。

㈡因“周公是周礼的制定者”故而称之为“周公之礼”:

据国学大师,北京大学教授张岱年题名,由于洪卫、王洪军等编著的《中国传统思想》一书中介绍:〖中华民族有着悠久的历史、灿烂的文化,这与中国历来重视教育的优良传统是分不开的。中国古代的教育不仅是丰富灿烂的中国古代文化的一部分,而且也是中国古代文化所赖以延续和发展的基础。因为丰富灿烂的中国古代文化是靠教育培育,人才而一代一代的传递下来的。中华民族的祖先很早就知道教育的重要。远在四五千年以前,就开始了有组织的教育活动。《学记》开宗明义就讲:“建国君民,教学为先”。……可见我们的祖宗对学校教育的重视程度;

②中国最早的教官(学官)和教师:传说中的伏羲、神农、黄帝等英雄人物,可说是中国教师的鼻祖。《尚书·舜典》就有记载,虞时即设有学官,以契为司徒,负责对人民进行伦理道德教育;《周礼·地官·司徒》亦记有中国最早的专职教官(学官)——司徒和最早的教师——太师:记曰:“教官之属”:“大司徒,卿一人。小司徒,中大夫二人。乡师,下大夫四人、上士八人、中士十有六人、旅下士三十有二人、府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人”。

③《周礼》中详细地规定中国最早的教育内容:“以乡三物教万民而宾兴之:一曰六德:知、仁、圣、义、忠、和;二曰六行:孝、友、睦、姻、任、恤;三曰六艺:礼、乐、射、御、书、数”。据此所载,不仅可知“建国君民,教学为先”,设有专职教官——司徒,优先发展教育;而且规定了教育的内容。把“六德”放在教育的首位,把孝、友、睦、姻、任、恤放在第二位,把六艺教育放在第三位。此处位次的排列,是在强调育人“以德礼为先”,“以孝、友、睦邻为贵”,以掌握知识技术技艺为基础。用今天的话说,就是培养和造就德、才兼备,全面发展的人才。五千年文化的浓缩,是造就“梁祝”优秀品质的文化土壤;这就是说,早在西周时期,杰出的人才称之为“贤能”。“贤能”,就包含着“道德”和“才能”两大要素。为了培养“贤能”,西周的大学和小学实施礼、乐、射、御、书、数为内容的“六艺”教育。在“六艺”教育中,礼、乐侧重于道德,书、数侧重于知识,射、御侧重于军事技能,体现出了德才,兼求的思想倾向。……历史进入春秋战国时期,新旧社会交替的斗争正在激烈进行,诸侯之间的兼并战争接连不断。“得士者昌,失士者亡”已成为社会的共识〗。上述资料告诉人们:一是,“梁祝故事”广为流传的原因;二是,“梁祝”在峄山上学所学课程的内容;就是这样的文化底蕴,培养、教育、造就出梁祝“其心皎若日星,其节凛若秋霜”的“千古梁祝爱情绝唱”与“多才多艺”的梁山伯祝英台。

其二,关于唱词中“红罗峄山”:据《峄山志》记载:峄山盛产孤桐,【《书经·禹贡》有“峄阳孤桐”之记载;《诗经·鲁颂》有“保有凫绎”之诗句。据说禹王治水,洪水绝迹,社稷升平,文明兴化,要求贡献峄山桐木制琴,果不其然,桐琴音质纯正优美,闻之犹如鹤唳凤鸣,清脆嘹亮,悦耳清心,“峄阳孤桐”遂成“千古奇绝”。乃至秦汉唐宋,峄山盛名誉满天下,“孤桐成为峄山最古老、最负盛名的一大奇观”。据《史记·秦始皇本记》载,“扫灭六合”、“威动四极”的秦始皇赢正,于公元前219年,在“立国”、“维初”,首次东巡齐鲁,即慕名率群臣、乘羊车最先“登于峄山”,……】;但,在秦始皇东巡峄山数年之后,峄山上起了一场通天大火,就是这场野火,使峄山孤桐惨遭劫难,荡然无存而绝迹。【因此,曾引起历代文人的追思与遐想,写诗作画,情寄万端。到清雍正年间,邹(邹)县令王尔鉴遍游峄山,也深为孤桐的世(逝)去而遗憾。他是个乐天派人物,基于孤桐一去不复返的现实,决以植桃代桐,弥补人们感情上的损失。于是,他别出心裁:让人们把一个个桃核包在泥团里,晒干后,让民工站在峄山顶上往涧谷里弹射。次年春,果然长出许多桃树,三五年过去便桃花红满山。春风一吹万树摇,花瓣飘落扬扬洒洒,遂出现“峄山红雨”之奇观。王县令异常兴奋,挥毫写下七言绝句一首:“天半峄峰簇锦霞,孤桐老后补桃花。沃根不用人间水,红雨春风到万家”】。至此,每年春暖花开之时整个峄山,好像穿上“红罗衣衫”一般。这就是在“孤桐老后补桃花”之后,文学家和艺术家们创意出“周公之礼定纲常……梁山伯祝英台就在那红罗峄山念文章……”中“红罗峄山”的由来。梁祝“同诣峄山先生授业”正是“时置暮春,景物鲜明”的阳春三月,桃花盛开之季,所以才唱出“红罗峄山念文章”。这并不影响梁祝生长在春秋时期的分析,这与明代为梁祝树碑立传,所颂扬的确是春秋时期“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”的事实,为同一道理。

综上所述:不仅明代“墓记碑”详细记载了“梁祝历史原型”的始末;而且峄山志同样详细记载了“梁祝历史原型的始末”;两处记载一致肯定了“梁祝其节凛若秋霜的君子品德”;事实再次证明孔孟之乡济宁就是毫无疑义地“梁祝的出生之地和成长之地”。

◆其三,据《峄山志》考——关于纪王与纪王城:①古“邾国”都城,就称“纪王城”;本来就有“邾国”遗址和“纪王村遗址”;②“《春秋》昭公十八年,鄅子为邾所袭,从帑于邾。鄅、纪声相近,纪王殆鄅子也”。③“唐太宗李世民(年号为大观)九子李慎被封为纪王、督做原峄阳邾都,邾都遂称纪王城至今”。到底那位“纪王”给师父修建“下马牌坊”并且是“峄山顶上盖学堂,学堂修的四角方,十根玉柱九架梁”】(当是天子所建的大学);正是这一传唱,说明了唐高祖李渊(年号武德)之孙李慎就在山下“梁祝读书洞”附近给师父(师傅)修建了“下马牌坊”;并在“峄山顶上修建了学堂”或者就在当今的“梁祝读书洞”一侧建造了相当规模学习场所,若结合1995年上官好岭在济宁市八届政协全委会上,依据所见“武德碑”撰写的“提案”证实二者的一致性。由于年代久远,原有建筑已无存,因缺少史料记载,又忽视了对民间历史的整理,所以没有把“下马牌坊”作为一处独立的遗址点记载;才有明代的上述重新认定。

←纪王城城遗址(1995年5 月18日拍摄)

其四,民间记忆、民间历史、地方戏曲的传唱:《山头花鼓》——《梁祝下山》中,“……俺来到师父的下马牌坊。……那是周纪王给咱师父(傅)修的下马牌坊。到这里文官下轿,武官下马。这是咱师父的官衔!……;济南府的闵子(孔门弟子)墓,泗水城里晾书箱。曲阜县里修文庙,峄山顶上盖学堂。学堂修的四角方,十根玉柱九架梁。……”;《柳琴戏》(亦名《拉魂腔》)——《隔帘》——《梁祝下山》唱词中有:“……周瑾王(笔者注,可能是“周纪王”的误唱)坐天下,风调雨顺,他朝中缺少护国良臣,(他)隔龙帘传下三道圣旨,有儿的上高山学习礼仪,无儿的罚文银三百两,修盖学门,……”(摘自济宁市发行的“梁祝特种纪念邮票”纪念册和冯大川的录制的民间艺人传唱)

其五,附:邾国与纪王城(下载网络资料)

山东省邹城市峄山镇纪王城简介(2012-07-10 17:32:22)

峄山镇位于邹城市城南约10公里处,北邻千泉街道、西邻唐村镇、南邻看庄镇、东与香城镇相连。全镇总面积为106平方公里,耕地面积4267公顷,50个行政村,总人口5.3万人。被誉为“岱南奇观”“邹鲁秀灵”的山东省风景名胜区——峄山,座落在境内,故名峄山镇。

㈠该镇历史悠久。春秋时期属邾国,战国中期邾穆公改“邾”为“邹”。到明清时期属颜庄社。清末称峄山区,民国初年改为第四区。1945年为峄山区,后改第二区。1958年成立峄山公社。1983年改为峄山区公所,1987年撤区为峄山乡,1989年11月18日改为峄山镇。

①邾国故都位于纪王城村,金代称之“纪王庄”,明代称之为“纪子城”,俗称“纪王城”,是春秋战国时期邾国都城。据《史记?楚世家》载:邾国于楚顺襄五十八年(前281年)为楚所灭。邾文公建国都于峄山之阳。此处河流纵横,山势险峻,易于防守,经几代国君扩建,成为一座壮观的新都城。邾国故城宫殿遗址位今峄山街东齐氏林前。俗称“紫禁城”。故城西南隅见台址,高八尺,方圆里许,俗称皇台。城北里许金水溪上有凫雁坡,峄山北麓有斗鸡台,东西仓,“皆邾故事”。

②邾文公是邾国历史上较有作为的国君,其执政以德著称。邾国相传29世,共334年。此地自春秋至秦、汉、魏、晋、南北朝,都是重要的政治、经济、文化中心。北齐年间,邹县治迁至钢山之阳,故城逐年荒废,渐成村落。今城垣、宫殿台基尚依稀可辩,地下埋藏了大批珍贵文物。当地农民耕作时曾出土秦陶量、五株范等文物,现分别陈列在省、市博物馆。

大汶口文化遗址位于峄山镇野店村,距今有5000多年的历史。遗址发现大量磨制精致的石器工具、骨、角器、陶器和大量制作精细的象牙雕刻品。1971—1973年,山东省博物馆专家会同邹县文管所工作人员对该遗址进行了三次发掘,出土大量文物,遗址周围还发现了东周至汉代的墓葬群。1997年深翻土地时,出土了战国时期的陶文、兵器、礼器等。斗鸡台遗址位于峄山西麓,曾出土春秋时期铜鼎两件,现陈列在邹城市博物馆内。

纪王城现在是有着3000人的大村子了,因为村子大,几十年前就将一个自然村分为纪前、纪东、纪西三个村。村子内外还残存着2600多年前的土城墙,这些城墙一般高高低低,断断续续,象是在诉说着时断时续的历史。它见证过邾国的辉煌,见证过古城的没落,见证过它的风风雨雨。城墙在风雨的侵蚀中,一点一点在湮没,唯一不变的是上面的野草,在岁月的长河中,一年一年在这里成长,一年一年在这里更替。当年的邾国现在已成了历史的遗迹,纪王城在延续着新的历史。

㈡ 纪王 ,山东济宁邹城市峄山上面有纪王墓,秦始皇东巡第一山,即“孔子登东山而小鲁”里面的东山。纪王是春秋战国时期邾国比较隐秘的王侯,纪王城距今已有两千多年的历史。------峄山,以前几乎漫山遍野的铜钱(有些夸张地说),山里面肯定有不少的宝贝。豁出去了,----。2008-02-27 16:26

在邹城市东南12公里,有一座奇山直插天表,这就是被誉为“岱南奇观”的峄山。在峄山之阳,曾座落着历史上有名的邾国故城,俗称纪王城。

㈢据有关史料记载,邾国国都曾3次迁徙。《太平寰宇记》称古邾城即古邹城,是孔子父叔梁纥所治之邑,即陬邑,亦即春秋时古邾国最初定都之訾娄。一说,故邾城曾在邾瑕(即今济宁市南5公里处);有旧县志谓今北宿镇故下(曾名故县)是邾未迁绎时之故城。后说现无确据。而公元前615年,邾文公在峄山之阳建立的都城,即邾国故城,历史典籍有确切记载。《左传》载:“鲁文公十三年,邾文公卜迁于绎。古时绎与峄同,后写作峄。峄山,又名东山、邹山。因其“怪石万叠,络绎如丝,故名绎焉。”《前汉书·地理志》“鲁国驺县,故邾国,峄山在北。”刘会《邹山记》载:“邾城在山南,去山二里”、“邾城在鲁国驺县,《左传》卜迁于绎,即此地也。”唐杜佑《通典》载:“故邾国城在县东南,周围四十里,上冠峰峦,下属沟壑。”故邾城又俗名纪王城。峄山上有纪王棚、纪王墓等遗迹。清雍正年间邹县令王尔鉴曾为纪王城题诗曰:“文公迁绎处,群呼纪王城。至今人莫辩,衰草暮云平。”而唐代以前并无纪王城之名。民国二十三年(1934年)邹县县长臧家祎督修而未付梓的《邹县新志》载:“或以为《春秋》昭公十八年,鄅子为邾所袭,从帑于邾。鄅、纪声相近,纪王殆鄅子也。此说见《邹县正志》。或以为莒有莒纪公,见《春秋》文公十八年。《左氏传》杜注:‘纪号也。莒夷无谥,故有别号。’邾莒皆夷,故君有此称……或以为纪侯所迁,故称为纪。”清康熙年间邹县令娄一均曾题“邾城怀古诗”一首,兹抄录于此:邾城远眺日初昏 ,望里牛羊返旧村。故国空传临漷水,雄风枉自说鱼门。颓墙飞燕临高下,茂草凭狐长子孙。唯有峄峰长不改,千秋屹峙一昆仑。

① 故城遗址位于邹城市城东南12公里的峄山之阳,地势开阔,呈南北高亢、中部略低状。故城平面呈长方形,东西长约2530米,南北宽约2500米,城周长约10公里,城内面积约6平方公里。故城墙现共残存4000余米。东、西城墙北端均与峄山相接,一般残高3至4米,最高处为7米,墙基宽20至30米,夯土坚实,层次分明,每层厚8至12厘米,夯窝直径4至6厘米,多为春秋时代的棍夯痕。东、西城墙各有2个城门。南部城墙筑在廓山顶上,呈斜坡状或台阶状,上为夯筑,下为石砌墙基,城墙残高1至2米,墙基宽3至4米,夯层不明显。在今峄山街村南有内城北城墙遗迹。东南角城墙呈内折尺状,即直角内向,形式罕见。遗址内台墓、土冢、陶片、灰烬到处可见。

②故城内中部偏北有一高地,东西长约500米,南北宽约240米,俗称“皇台”,地面暴露有大量陶片、建筑瓦片、花纹砖、云纹瓦当等,断崖上发现夯土层,间有少量础石及陶排水管道等,考为宫殿区所在。故城内东北角,地形高低悬殊,多为黄土断崖,且多土冢。建国前后曾在此发现古墓,并有周代带铭铜器多件出土,考为邾国贵族的墓葬区。故城内西南角金张庄村附近的金水河两岸,曾发现多处古陶窑遗迹及制陶工具、大量陶片等,考为邾国制陶作坊区。故城东北城墙处,有两个周长10多米的土台,俗称“炮台”,台上发现东周陶片,据考当为邾国防御设施。

③该遗址尚未经全面勘探发掘。1964年,中国社会科学院考古研究所山东队和邹县文物保管所联合对故地进行详细调查,测绘平面图。 建国后,在故城内外出土的大量文物中重要的有秦诏文陶量、春秋“弗敏父”铜鼎及各类铜兵器、礼器、印玺等,尤其东周陶文出土数量达3000余件。对研究我国古文字的起源及字体的演变,具有重要价值。1977年12月,邾国故城遗址被山东省公布为重点文物保护单位(2008-02-27 16:27)

纪王城城遗址(19995年5 月18日拍摄)

其六,《峄山新志》在峄山踪迹的相关记载中不仅留下道家创始人老子的足迹;而且还有道家八位仙人留在峄山与“老子李耳与仙人对奕”的踪迹和“孔子登峰探日”的遗迹;“梁祝”在峄山又“从师于云道真人”的资料,可以进一步说明梁祝在峄山上学的时代背景与文化环境。

①《峄山新志》(P19)五华峰(“图”借用网站):为峄山极顶,因其制高点是五块突兀巨石插天抱立,形若芙蓉而得名。五华极顶称“绝颠境处”,基石五尺许,甚方正,朝天刻“五华仙顶,白云庵记”八个字。唐开元十年(722年)曾以金石建五华仙阁于峰上,1942年日军在峰上筑炮楼,古建筑被毁一空。极顶尚存“永嘉”、“开皇”、“大历”等石刻及棋盘、足印等传讳中的仙人遗迹,传为老子李耳与仙人对奕、铁拐李由此一步迈向铁山等传奇故事。“绝颠”对面刻有“五无(无下有四点,打不出来)颠无”四字,“颠无”石亦名“孔子座”,传为孔子登峰探日之处。因有古诗赞曰:“绝颠丸卵罡风飒,直上九重云仙家;放眼华夏锦绣土,飞空凛魁小天下。” 极顶偏东有石刻“一步登天”四大字,相传为秦始皇登峰时,李斯为壮君胆制锦囊曾书“一步登天,立成神仙”。峰西下阳面刻有“光风霁月”,每字高六尺,潇洒飘逸,为明万历十六年(1588年)邹县令王自谨的老师罗景所书,意为所观景象如天朗气清的和风,又似雨后天晴的明月,表达了攀临绝顶后的心旷神怡之感。峰偏东刻“插天”二字,谓五华峰耸翠九霄,插入天表。插天石下有居龙洞,居龙洞东北口号称“通天玉井”,仅容一人而立,挺身攀登而上,有一千载不生不长不枯不死的小而古的树相接,名太平树,传为仙人韩湘子的笔毫坠落而成。攀树再上,过“神仙椅”,穿“玲珑窍”,越“天堂廊”,跨“裂天刃”,即“—步登天”,似凌高腾空,无限风光尽收眼帘,顿时心胸开阔,思潮激荡,有登攀时的余虑惊忧,亦有跨越艰危后的喜悦,更悟出登峰造极确需历尽艰辛方可之理。(据此处记载:可以联想到梁祝在峄山从师于“云道真人”,并用道家功夫为民除害,除掉了害人妖精,保一方平安的传说;梁祝“同诣峄山先生授业”正是“老子李耳与仙人对奕”、“孔子登峰探日”的时期;史载:“老子约生于公元前571年,孔子生于公元前551年。老子年长孔子约20岁,老子是道家学派的创始人,孔子是儒家学派的创始人。进一步证实上官好岭所提出“春秋说”的可信性)。

②《峄山新志》23~24页载,插花石:“谁把轻盈手,裁成锦绣草,七襄工制造,五色炼芬芳。石角量宽窄,山腰较短长。嫦娥携乐至,持作嫁衣裳。”这是明人李有朋赞诵插花石的一首诗。插花石在舍身台正南百米峄山腰处。峄山怪石万垒,名石众多:论大,插花石为王,腰鼓形的石面足有300亩之广,因亦称状元石;论奇,插花石巧夺天工,宛如奇宝之花盛开,春风吹拂香千里,沁人心肺令人醉;论美,插花石偌大身躯之上杂染苔藓,色间黄绿,红紫点缀,犹彩霞喜降,似绫缎复盖,日光洒下金光闪耀,缤纷绚丽;认灵,插花石面上有“仙架”石,架上栖息着昂首天外、沉深若思的鹦鹉石。相传,八仙中的何仙姑乖云东去蓬莱阁赴仙人盛会,经过峄山,见插花石上的鹦鹉欲飞天外,另寻乐地。急将荷花仙座一抖,刹间,五彩花朵纷纷扬扬飘落到鹦鹉身下的插花石上,石坪被打扮得如花似玉,锦绣华章,欲飞的鹦鹉恋而不舍。何仙姑又劝月中嫦娥不要取走插花石上的锦缎衣裳,还求嫦娥携仙乐下凡,到此赠献月宫乐章,使峄山更有声有色,加深鹦鹉恋峄之情。打那,鹦鹉再也没有飞离插花石,永远约百---为邹峄百姓巧语添趣。(此传说,说明何仙姑点化了“插花石”)。

③《峄山新志》27~28页载:炉丹峪,在冠子峰东北方长生观一带。随山派道教门徒曾在此修炼达400年之久而留此景名,而长生观则取名自随家派祖师刘处玄的道号——长生真人。此处山峦奇峰,层层垒崖,嵌----,苍—翠辟,峥嵘险峻,竹木葩--------------。炉丹峪西邻有夫主山、玉女峰。相传,夫主山为仙人蓝采和作法造化,玉女峰乃何仙姑点化而就。玉女峰巨岩下有万人洞,洞中有一汪清池,传为老子炼丹用的洗药池,--------。这里“夫主山为仙人蓝采和作法造化,玉女峰乃何仙姑点化而就”。又与“老子炼丹用的洗药池”联系在一起,再次说明蓝采和、何仙姑点化峄山的时间与老子同在峄山是同时期。

④《峄山新志》36~37页载:来鹤庵,位于五华峰之阳,由居龙洞南下百步,为一棚巨石下成洞,洞刻有明万历年间邹县令王自谨所书的洞名三字。该洞俗称母洞,又与周围的飞云洞、子龙洞、鸽子洞、烟火洞等子洞通谓“子母联洞”。来鹤庵之名由下边的神化故事而得来。——掏心女变成白仙鹤:很多年前,峄山一带连年大旱,百姓贫困不堪。山脚下有一老汉名叫陶境,他认为峄山人有水才有福,要致富必先治旱魔;眼下已连旱数年,总不能睁眼等死,更不能撂下这秀灵之宝地背井离乡!于是,老人家决心率乡亲们挖井找水源,让峄山成为花果山,让家乡成为米粮川!可没料到,老人的行动惹怒了汉魔,穷凶极恶的旱魔竟变成大蚊虫叮咬老人家,使他全身生满恶疮。临终前,他对峄山乡亲们千叮咛万嘱咐;旱魔咬死我一个人,还有千千万万峄山人,你们一定要争气!老人的两个儿子陶石、陶铁继承父亲遗志,依然率众挖井不止,旱魔又变成毒蛇、恶狼将兄弟俩咬死。陶境的女儿陶心女誓下百丈渊,寻找旱魔讨还血债!她受去泰山斗法路经此地的何仙姑的指点,手捧荷花瓣,头戴仙人帽,英姿焕发战旱魔。百丈渊九十九道弯,一道弯、一鬼关、一天险。掏心女不畏艰险,捧宝进渊,渊内顿时浓香充灌,妖鬼个个倾倒,顷刻化成烂泥,旱魔王也瘫软难奈。仇人见面分外眼红!陶心女怒不可遏,抽出宝刀猛剌旱魔心间,随手掏出黑心,刹那间,旱魔变成了癞皮囊。掏心女又连连挥刀斩杀了九十八个小妖怪,累得她一下子昏过去了。仅剩下的一个小妖张牙无舞爪来战掏心女,万分危急之际,只听半天空一声喝令:“变”!小妖随即跪倒化为灰烬,掏心女也变成一只漂亮的白仙鹤,横空展翅,飞向插天绝顶-----峄山人挖好的井眼都涌出了甘泉。众百姓为纪念掏心女,把她居住过的峄山母洞称为来鹤庵,并在庵内精心塑上她的英雄形象,逢年过节为她进香---(仅故事中有“抽出宝刀猛剌旱魔心间----”和“路经此地的何仙姑的指点”;与梁祝没有任何关系)。

⑤《峄山新志》41页载:船石:亦称大船石,位于峄之西山卧虎石偏西北50步登山盘路北侧。其石南北走向,因其形如满扬风帆、飞泛水中的船只而得名,并为历代名人所赞颂,石上题刻丰富多姿,跃跃欲飞,生动感人,诗情画意美不胜收,将偌大船石描绘得栩栩如生,妙不及言。实际上,完整的船体之石为三石合成,上述石为船体;船头石则在五华峰之上;船尾石在峄阳夫子洞大通岩之尾。三石合称峄山大船石。清末名人马星翼所辑《峄山总诗》中有一首为船石所写:“峄山拌判船无多,船头胖石伴星月;船尾泮墨天田畔,船体沽坪半山阁”。此诗即写的三石合成的大船石。 吕洞宾爱峄点船石:峄之西山的升仙楼上原有纯阳棋迹,传说八仙之一的吕洞宾(号纯阳)曾仙游于此,深深爱中升仙楼后窍谷幽洞中的空中楼阁,常邀王重阳、王玄甫、钟离权、刘操四道友来此对奕谈心。一天,忽有一艘仙舟乘云飘至,舟上道童施礼曰:“太上老君命你五人速速离此,升仙楼乃孔子选中的燕居盛地,道圣本是一家,不要伤了和气”。五人即乘仙舟飞游而去。尔后,吕洞宾为表对峄爱恋之意,特将太上老君赠给的仙舟点化在此,遂成船石,万古不朽,供后人观赏。此故事是说明“吕洞宾爱峄点船石”。

⑥《峄山新志》51页载:神豆腐石:位于登峄东路过半处,恰铺卧在路当中,因其石头颜色、裂纹都象刚划开没挪动的块块鲜嫩豆腐,再加上神话传说得活龙活现而得名。 豆腐王:很久很久以前,峄山脚下有个叫王福武的人,因有一把做豆腐的好手艺,人们送号“豆腐王”。做豆腐卖豆腐几十年的王福武,到了年老,祖传的手艺再传给谁呢:那年闹旱灾,大儿二儿都饿死了,跟前只有老生三儿,老三不憨不俊,可就老实存地道只一心种庄稼,不愿做生意。没办法,豆腐王只好把手巧传给了儿媳妇王三嫂。 王福武去世后,王家的豆腐生意就由三嫂主持,心灵手巧的三嫂竟把豆腐做得越来越好:硬实得能用称钩挂,细嫩得象煮熟的鸡蛋清,无论煎炒烹炸炖,下锅乍样、出锅乍样,有角有楞,色鲜味正。生意越做越兴旺:由女儿巧娣帮忙每天做俩豆腐,不赶集、不串乡,大门不出即卖光。她的豆腐不仅人爱吃,连神仙们也稀罕,据传八仙之中农家出身的张果老,就常常倒骑着毛驴来王家买豆腐吃。 附近有家菜馆,掌柜袁海乐为招揽生意,曾别出心裁地办了个豆腐会:他把峄山周围几十里内的几十家豆腐店的豆腐都有买些来,煎炸炖炒各做几样菜,让和村乡绅品尝评定,结果,王三嫂的豆腐最好,评为响当当的第一名。这下子轰动开了,有口皆传豆腐王,连邹县县太爷都给惊动了。这天,县太爷请了许多宾客游峄山,在山下定了袁家菜馆的菜,其中专点一菜:用豆腐王的豆腐烩牛肉。要菜馆做好送上山。袁乐海亲自到王家订豆腐,不巧,三嫂去娘家没回来,三哥说自已不会做。袁乐海哪里肯信——豆腐王家的传人不会做豆腐,简直是笑话!他扔下钱就走了。王三哥无奈,只好与女儿凑和着做了个豆腐。刚抬走,三嫂恰好回家来了,听丈夫一说,知情不好,便招呼女儿快动手,重做一个送上山去。 那天,袁海乐将菜做好送到了峄山上山神庙里,县太爷和众宾客正等着品尝豆腐王的豆腐。可打开菜盒盖一看,汤浑豆腐一锅烂,吃点又苦又涩。县太爷气得脸上青一阵红一阵,正巧,这时候,王三嫂和女儿抬着一包新做好的豆腐送上山。县太爷一听更火了,不但不准她母女俩进庙,而且还传下口令:罚王家纹银一百两,从今永远不准王家卖豆腐!母女俩有口难辩,只好抬回去,越想越烦,走到壮松岭东,索性把一包豆腐磕到路上,哭着回家去,不料张果老此时游来,感到不平,挥手一点将那包豆腐化作石头,登云头静等人来。 县太爷饭后游东山到此,忽见一包豆腐摆在路中央,还冒着热气哩,伸手摸摸油腻滑润,结实得用脚踏都不变形。“这才称得上豆腐王!” 县太爷刚一发话,半空中竟有人接上话茬:“对,这正是豆腐王的豆腐!”县太爷抬看蓝天广大空无一物,唯有话声余音不绝。他知道惹出了事,忙对空叩拜后匆匆下山,召来地保,撤回对王家的罚令,并亲笔写子“豆腐王”三个大字,镶成金匾挂在王家大门上。 从此,豆腐王的名声更响,生意也更加兴隆。而那块神豆腐石永远留在峄山上,至今好端端的,逢上阴天还丝丝缕缕地冒热气呢。这个故事是说“张果老此时游来,感到不平,挥手一点将那包豆腐化作石头,登云头静等人来。----”。

⑦《峄山新志》68~69页载:桃花洞:盘龙洞后10余步,有桃花洞13间,内有宋、金时期的留题多处。此洞原因无名而无名洞。后由桃花女除妖的神话故事而得桃花洞之名。洞庭湖中原有人们为感感念巾帼功德所立庙塑像。 桃花女除妖:很久以前,峄山脚下有一民女,名桃花。俊美出众,能文善武,精医术,常为民治病而闻名远近,她本神医华佗在峄山医脉的九世传人,为追念祖师,逢年过节,她总要到华佗当年居住的峄山无名洞进香祭拜。 不知从何时起,无名洞里住进了个千年狐狸精,它常暗中窥视桃花女的俊美容貌,又间及桃花女有美好名声,仰慕至极,摇身一变幺化成桃花女的形象,它怕人看出破绽,从不敢下山,只在洞庭湖中学着桃花女的样子为人治病,使一些百姓上当受骗,以致误病身亡。消息传开,桃花女的声誉受到贬损。 桃花女听说后,非常气愤。于是她女扮男装,告示父母兄嫂,决定去无名洞探个明白,澄清世人耳目。来到无名洞,见洞口摆着几味草药,却无一个求医者,往里看果然有一个模样和自已相同的女子正在打磕睡,经再三审视,认定那女子为狐妖幺化,拟欲除之,便大胆的向洞内走去。 狐妖惊醒,定睛细看竟是桃花女来了,不禁为之一震,不知如何是好。再一贬眼,它惊呆了,来者竟是一位貌似桃花女的男了!客观存在想:如此英俊的男了,真乃是天下无双!无赐良缘,我何不就此-----于是,狐妖上前热情招呼、让座、递茶,极尽媚态,挑逗传情。桃花女见此情景更为镇静,谈吐高雅,落落大方。交谈中,狐妖居然倾吐钟情以身相许。桃花女心中暗自好笑,她想:要捉妖必先知其狡猾变态,一不做二不休,索性装到底,看它到底耍什么鬼把戏!于是她言词也愈加热烈,仪态也愈加温存,进而允婚,条件是:此时此地完婚,喝过三杯交心洒即成美满夫妻。岂不知洒中大有文章,鬼妖饮后必现原形。果然一经交杯,狐妖抵不过洒性,三摇两晃,一头栽地现出原形——花面黑嘴老狐妖。桃花女眼疾手快死死抓住狐尾,按点穴位。狐妖觉疼,猛地挣扎断尾而逃。桃花女拿着狐尾出洞,向众人述说狐妖作怪之事,人们惊骇不已。一位白发老翁说:“此妖不凡,蛮有以段假乱真小本本领,不会就此甘心”。话音未落,陡然一阵邪风,人们乱作一团。转眼间几十只小狐狸齐集过来。老翁见状呼一声“符出”,小狐妖全被定住,立时化为木桩。那狐妖欲逃,桃花女甩出手中酒杯正中狐狸脑壳,鲜血淋淋,夺路奔逃。桃花女紧追不舍。只见白发老翁摇动羽扇,说声“着”,狐妖一头撞在“妖不敢”石壁上,脑浆迸裂气绝身亡。原来白发翁早给它定好了行址路线。桃花女知老翁非等闲之人,急忙跪谢道:“请仙翁留下尊姓大名”。“吾乃不冠宫主人是也”。说着乘云而去。桃花女望着老身影惊喜道:“宫而不冠,吕仙,吕洞宾”!呆立了好久,好久。此故事是说:“桃花女甩出手中酒杯正中狐狸脑壳,-----”和“只见白发老翁摇动羽扇,说声‘着’,狐妖一头撞在‘妖不敢’石壁上,脑浆迸裂气绝身亡。原来白发翁早给它定好了行址路线”。这个白发老翁就是“吕洞宾”。

⑧《峄山新志》74页载:蟠桃洞:一名何仙姑洞,位于南华观后逍遥亭下。洞窍豁畅静幽,可容50多人居住。洞口南向,刻石颇多。宋、金以后为道家修场所。-------

⑨《峄山新志》76页载:吕祖洞:东宫太白楼东北谷下有此洞,西南向洞口。洞内原供奉吕洞宾塑像。历代峄山道家曾在此居住、燃炊。内原有石桌凳、仙人棋迹等。

专题解读篇之〖十二〗:关于曲阜“梁祝读书处”的考录

——鲁国都城曲阜孔子设坛讲学处及“梁山伯祝英台读书处” 存在于杏坛的必然性。

据,民间记忆、民间历史、地方戏曲《山头花鼓》——《梁祝下山》中,“……俺来到师父的下马牌坊。……那是‘周纪王’给咱师父(傅)修的下马牌坊。到这里文官下轿,武官下马。这是咱师父的官衔!……;济南府的闵子(孔门弟子)墓,泗水城里晾书箱。‘曲阜县里修文庙’,峄山顶上盖学堂。学堂修的四角方,十根玉柱九架梁。……”(摘自济宁市发行的“梁祝特种纪念邮票”纪念册和冯大川的录制的民间艺人传唱)。若准确解读上述传唱,均可说明梁祝所处时代背景;“周纪王”与“周鄞王”与发音近似的“周景王”(姬贵,在位25年,前544年至前520年):据史载资料介绍“周景帝(王)十五年,鲁昭公12年(公元前529年)孔子始教于阙里,颜、路之徒皆受学焉”(此时孔子年方二十有二岁);据此我们可以想象到,此时的“周纪王”与“周鄞王”或“周景王”在“曲阜县里修文庙”,在“峄山顶上盖学堂。学堂修的四角方,十根玉柱九架梁”,当是建在孔子峄山设坛讲学授徒之处的“大通崖”。《峄山志》载:清雍正年间邹县县令王尔鉴题诗书丹:大通崖:“秀灵钟凫峄,巨崖通奥府。中有杏坛人,千秋宏化雨”。‘大通崖’。亦名大通岩,位于五华峰之阴,为一巨大岩石,石下有夫子(孔子)洞,为“孔子教授生徒之所,即春秋书院旧址”;《邹县旧志》记:洞内立有至圣先师碑、至圣图像碑、至圣先师神位碑,颜曾思孟四神位碑等碑刻(据此说明颜、曾、思、孟就是孔子在峄山教授之徒)。岩洞顶壁有古书刻的“杏坛化雨”、“真儒仙境”等。据说,洞内“杏坛”为孔子聚徒讲学处。“孔子游乎缁帷之林,坐休乎杏坛之上,弟子读书,孔子弦歌鼓琴”;孔子在此设坛讲学授徒,当是“始教于阙里”之前的一二年,此时的孔子为19岁或20岁;“周纪王”与“周鄞王”或“周景王”给师傅修建了下马牌坊,当在山下梁祝读书洞附近;表明“周纪王”与“周鄞王”或“周景王”对师父(傅)的尊敬;据此推定“周纪王”与“周鄞王”或“周景王”在“曲阜县里修文庙”、“峄山顶上盖学堂”;或者就是《峄山志》所考的“纪王”:〖“《春秋》昭公十八年,鄅子为邾所袭,从帑于邾。鄅、纪声相近,纪王殆鄅子也”。“纪王是春秋战国时期邾国比较隐秘的王侯,纪王城距今已有两千多年的历史”。〗或者就是【唐太宗李世民(年号为大观)九子李慎被封为纪王、督做原峄阳邾都,邾都遂称纪王城至今】。给师父修建“下马牌坊”和“峄山顶上盖学堂,学堂修的四角方,十根玉柱九架梁”;——可以认定梁祝在邾国都城峄山上学,就是在周景王(天子)或“周纪 王”或“纪王”所建“辟雍”(国学——大学)和侯国(邾国)所建“泮宫”(即大学)学习。(民间传唱,就是民间历史,应当很好考究,上述推断,算是抛砖引玉!不当之处请纠正。

联系到“孔子始教于阙里”时,设坛讲学处“杏坛”的对面楼上悬挂有“梁山伯祝英台读书处”的匾额。孔子在峄山设坛讲学的时,又有峄山“梁祝读书洞”与“一对小像万寿宫”相伴;可以想象到孔子与梁祝有割舍不断的情缘,峄山志又多记“从师于云道真人”与“运用道家功夫”除妖;老子与孔子都曾在峄山修炼和设坛讲学,孔子又多次拜师于老子;据此,认定梁祝在峄山既从师于孔子,又从师于老子,当是可信的。

所以浙江宁波周静书、白石坚编写的《梁祝故事集》(1993年6月第一版)。该“故事集”中明确指出在全国的五处“梁祝读书处”遗址中,山东济宁就有两处。一是邹县峄山(已存废墟),二是“曲阜市”(“梁祝读书处”)。

再说,峄山以它独特的灵秀引来帝王秦始皇、刘邦、李世民、赵匡胤、朱元璋、乾隆等。而文人骚客诸如孔子、孟子、庄子、司马迁、李白、杜甫、苏轼、陆游、赵孟頫、郑板桥等,更不辞辛劳来峄访幽探奇,留下众多佳诗墨宝。

若联系到孔子七十二贤的弟子在曲阜大成殿及两侧厢房中各有其位,孔子在峄山所授弟子——梁山伯与祝英台,带回杏坛处就没有什么大惊小怪的了;把“梁山伯祝英台读书处”的匾额悬挂在孔子手植桧楼上。2000年5月16日偶然读到《齐鲁晚报》(第19版)张世镕/文《山东觅梁祝胜迹》曰:明代学者张岱所撰《陶庵梦忆》,该书卷二的首篇《孔庙桧》记有“已巳年(明崇祯二年、公元1629年)至曲阜,谒孔庙,买门者以入。宫墙上有楼耸出,匾曰:“梁山伯祝英台读书处”。骇异之。进仪门,看孔子手植桧”……。就是说,370年前,正当壮年的山阴(今浙江绍兴)人张岱,前往曲阜拜谒孔庙,在观那株名桧时,意外地发现了庙内有纪念梁祝的胜迹,而且楼上专门悬有匾额”——“梁山伯祝英台读书处”(该匾额是在1516年所撰济宁“梁祝碑记”载:“同诣峄山先生授业”110多年后,于1629年被张岱偶然的发现),这又是不争的事实,但,没有必要“骇异之”。

2013年7月5日去曲阜孔庙参观时,特意拍摄了“孔子手植桧”; “楼房”已变成“平房”;亦不见到“梁山伯祝英台读书处”的匾额,不知被放到何处?

总之,孔子在峄山设坛讲学,有“梁祝读书洞”同在;孔子在曲阜设坛讲学,又有“梁祝读书处”相伴,由此可知孔子和“梁祝”又有着割舍不断的情缘。

从“梁山伯、祝英台在峄山古僧洞学艺,潜心攻读,从师云道真人”的剖析中,推断“梁祝”在峄山求学从师于老子与孔子;孔子回曲阜设坛讲带回弟子继续学习是顺理成章的事,所以在孔子手植桧处楼上有纪念梁祝的胜迹——匾曰:“梁山伯祝英台读书处”。济宁应当据此与孔子一起走向世界,以扩大济宁“梁祝”的影响。进一步向人们说明孔孟之乡,礼仪之邦济宁才是真正的“中国梁祝之乡”,才是“梁祝传说”的真正起源地。

★☆专题解读篇之【十三】探索与阐明“中国梁祝第一座夫妻合葬”多次重修和重建

㈠ 从《墓记》载:祝英台住九曲村,梁山伯祖居吴桥村,为同乡近邻;“同诣”百余里之内的“峄山先生授业,三年衣不解”,结下纯真的爱情,其后因相互思念而死,“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。”-----为其举行“婚礼”结为夫妻,其后举行“葬礼”使祝英台“从葬山伯之墓”,“葬于吴桥迤东”的梁氏祖坟中,实现了“以遂生前之愿”的“夫合葬”;并为之建造了“中国梁祝第一座夫妻合葬墓”和“梁祝祠”;其方位,合乎“农耕社会”的民俗:“农耕社会”中所倡导的“父母在不远游”和“生者不远别,嫁娶先近邻。死者不远葬,坟墓多绕村”。……,而且是“不受朝代更迭的影响。绵延数千载,成为传统专制社会的基石,文化传承的载体”的习俗。再次重申:明代“梁祝墓记碑”——“刻石方志”载:“过吴桥数十里不约而会,邹邑西居梁太公之子名山伯”和梁山伯“别来不一载疾终于家,葬于吴桥迤东”完全符合农耕社会的习俗。说明梁山伯祖居吴桥村然存在;目前祝英台“过吴桥数十里”的“桥”和梁山伯死后“葬于吴桥迤东”的“桥”(大吴桥),遗址亦然存在;以说明“乡党士夫”为“梁祝”举行“婚礼”与“葬礼”遗存地就是吴桥村。并“葬于吴桥迤东”(今日的马坡村);这当是第二次大规模的重修重建。

㈡关于“乡党士夫”在“吴桥迤东”按照“周礼”所建造“梁祝合葬墓”重修问题,可考证、可考的就有多次重修和重建:

⒈唐初“武德碑”年间的重修:(唐高祖李渊、公元612年~公元626年)1995年济宁市政协八届三次全委会上,上官好岭同志介绍,他在上世纪60年代,路过马坡“梁祝坟墓”时,曾亲眼目睹“梁山伯祝英台之墓”碑,当时墓碑已大部分埋入地下,他费了好大功夫扒开土层,最后见到落款为武德××年间。碑上还有“上合天理,下合人情……”(这是上官好岭同志所述四句话中的两句)之载录(由于明代正德碑深埋地下,当时上官好岭并未见到正德碑);这当是对“乡党士夫”所建造的“梁山伯祝英台夫妻合葬墓”进行的一次重修、重建;

⒉明正德(武宗·朱厚昭)11年(公元1516年),是在“乡党士夫”建造“第一座合葬墓”的又一次进行重修、重建。并树碑、立传记之。

◆●⒊若据鲁西南地区的济宁;留下独有的广为传唱民间记忆、民间历史:如①,邓久如先生:在上世纪30年代演唱琴书《梁祝下山》,当时曾在汉城录制了唱片,还在天津电视台播放过,首句唱:“周公之礼定纲常,文东武西列两旁,万岁爷闪开龙眼看,武多文少为那桩……就在那红罗峄山建学堂……梁山伯祝英台就在那红罗峄山念文章----。”;如②,1995年由上官好岭同志录制,陈广喜演唱的流传于鲁西南的琴书的《梁祝下山》开篇唱道:“周公之礼定规常,厘(禧)帝(王)君正臣又良,妯娌和睦家不散,兄宽弟弟忍家能久长,梁山伯祝英台结下故友,就在那红罗峄山念文章;如③,王保真所唱《山东琴书》——《梁祝情缘》也在首句唱道:“周公之礼定纲常,君正臣良国自强,人间和美国不乱,夫妻和好家不散,兄宽弟忍守纪纲,……梁山伯祝英台结下故友,就在那红罗峄山念文章……”;均说明梁祝在峄山读书的时间久远。均说明“乡党士夫”为其建造的“中国梁祝第一座夫妻合葬墓”和最早的“梁祝祠”;进行过多次重修、重建:

①周纪王时期的重修:《山头花鼓》——《梁祝下山》中,“……俺来到师父的下马牌坊。……那是周纪王给咱师父(傅)修的下马牌坊。到这里文官下轿,武官下马。这是咱师父的官衔!……;济南府的闵子(孔门弟子)墓,泗水城里晾书箱。曲阜县里修文庙,峄山顶上盖学堂。学堂修的四角方,十根玉柱九架梁。……”;《柳琴戏》(亦名《拉魂腔》)——《隔帘》——《梁祝下山》唱词中有:“……周瑾王(笔者注,可能是“周纪王”的误唱)坐天下,风调雨顺,他朝中缺少护国良臣,(他)隔龙帘传下三道圣旨,有儿的上高山学习礼仪,无儿的罚文银三百两,修盖学门,……”(摘自济宁市发行的“梁祝特种纪念邮票”纪念册和冯大川的录制的民间艺人传唱)“周纪王”给咱师父(傅)修的下马牌坊时与“周瑾王”在峄山顶上修盖学门时,必然对“乡党士夫”为其建造的“中国梁祝第一座夫妻合葬墓”和最早的“梁祝祠”;进行重修、重建。

②鄅子的重修:“《春秋》昭公十八年,鄅子为邾所袭,从帑于邾。鄅、纪声相近,纪王殆鄅子也”。亦然要对“乡党士夫”为其建造的“中国梁祝第一座夫妻合葬墓”和最早的“梁祝祠”;进行过多次重修、重建。

③厘(禧)帝的重修:1995年由上官好岭同志录制,陈广喜演唱的流传于鲁西南的琴书的《梁祝下山》开篇唱道:“周公之礼定规常,厘(禧)帝(王)君正臣又良,妯娌和睦家不散,兄宽弟弟忍家能久长,梁山伯祝英台结下故友,就在那红罗峄山念文章;“厘(禧)帝(王)”又一次对“乡党士夫”为其建造的“中国梁祝第一座夫妻合葬墓”和最早的“梁祝祠”;进行重修、重建。

④“唐太宗李世民(年号为大观)九子李慎被封为纪王、督做原峄阳邾都,邾都遂称纪王城至今”( 唐高祖李渊(年号武德)之孙)。也必然对“乡党士夫”为其建造的“中国梁祝第一座夫妻合葬墓”和最早的“梁祝祠”;进行重修、重建。

综上所述,济宁多次重修重建至少有六次;特别是明代重修“梁祝墓记碑”;是全国唯一的官方“刻石方志”官方留给子孙万代的“端本源以正人心,崇节义以励天下”的“刻石梁祝传”:一是挽救保护梁祝墓频于湮没之际。二是刻石立传之功,给后人留下梁祝文化历史瑰宝,对研究梁祝文化提供了科学根据。三是把梁祝文化的宣传纳入正确轨道,纠正了当时对梁祝故事的邪说、妄说、谬说、不健康说,对梁祝文化正确传播有承先启后之功,是前人所未有的伟大创举。

专题解读之〖十四〗通过上述专题解读,可以归纳出“梁祝”留给济宁的“文化遗址点”:

查清归纳出“梁祝历史原型”人物遗留在济宁的“遗址点”;是济宁“梁祝文化”研究者的责任和义务;其本身就是对“梁祝历史原型”出生之地、成长之地的“保护”、“守望”和“传承”的具体内容;

㈠《墓记》载:“同诣峄山先生授业”(至少有十二处遗址点)——“梁祝在成长之地”及“梁祝千古爱情绝唱的形成之地”梁祝在峄山留下的文化遗存有:①五处读书处——泮池(泮池洞)、古僧洞、梁祝祠(即万寿宫)、春秋书院(即孔子设坛讲学处)、梁祝读书洞遗址;②一处“下马牌坊”遗址;③三处传说遗址——“妖精洞”(梁祝除妖)、“梁祝闹五宝”、“断桥”隔断梁祝情(“真情隐于方寸”而暗示“心相许为婚” 的过程)遗址点;④梁祝下山和往返峄山住宿的“两下店”遗址;⑤梁祝从师于“云道真人”即从师于老子和孔子。——道家创始人老子在峄山采药炼丹、传道和儒家创始人孔子在峄山设坛讲学授徒(孔子与老子是师生关系)两处遗址;可以认定的遗址点(至少有十二处)。若加上,道家的八位仙人在峄山上留下的足迹,这样会有更多与梁祝有并的文化遗址点。

㈡梁祝出生地,有文字记载可查可证的遗址,至少有二十一处:

①明代官府在古任国都城所在地仲浅村之吴桥迤东(今日的马坡村)重修、重建的:“梁祝合葬墓”、“梁祝祠”与刻石树碑、立传的“梁祝墓记碑”三者同在一处的重点遗址点;

②祝英台家住今日之“九曲村”(东九)所住具体“院落”、“楼台会”(“楼台伤别”)、“英台井”;悲伤而死后的“埋葬、迁葬”的遗址点;至少应有四处。难点在于时代久远及祝氏家族全部迁出九曲村;英台----卒然变笄易服,冒为弟子--------从者负笈过吴桥数十里,柳荫暂驻,不约而会邹邑西居梁太公之子名山伯”,初次相遇时的所谓“草桥结拜”的遗址点;“英台思旷定省,言告归宁”梁山伯送行时的所谓“十八里”相送的遗址点;合计起来至少是七处;

③梁山伯祖居吴桥的“住宅院落”、为其举行“婚礼”与“葬礼”的遗址及埋葬(“移骨、迁葬”)地的遗址等(至少的三处具体遗址点);再就是从“九曲赴峄山读书,经吴桥,入柳荫之乡,经古路口,住两下店,登峄山”历史古道的遗址点。

据上述有资料可查、可考、有形的遗存地,粗略计算:至少是二十一处之多文化遗址点,这就是有上官好岭,于1995年2月,八届三次全委会上提出《关于考证梁祝合葬墓志的建议》后,以市政协常务副主席张自义同志“基于历史的责任感”,“对我市梁祝考察,作一探源分析”的结果。这更是以大量的本土史实说明“梁祝家在济宁”,“梁故事源济宁”;孔孟之乡济宁就是“梁祝故事”或“梁祝传说”的策源地。这些具体遗址,不仅是济宁开发利用的一份宝贵的社会财富;更主要说明孔孟之乡济宁是“梁祝”出行成长之地;是“其节凛若秋霜”纯洁、忠贞的爱情的形成之地;又是“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”的埋骨之地;这些具体遗存又可作为教育青年树立正确人生观、价值观、恋爱观的基地。

㈢通过对“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿,天理人情之正也”内涵的破译;又可揭示出“梁祝”应有的事实存在的文化遗存(遗址)至少也有十二处:

如①,梁山伯家居之地吴桥村至九曲村沿途十华里的浩浩荡荡的盛大壮观迎娶车队或者是船队和“迎娶仪式”场面的遗存地;至少有四五处。

如②,从九曲到吴桥沿途十华里的浩浩荡荡的盛大壮观送葬车队或者是船队和“送葬仪式”场面的遗存地;也不少于四五处。

如③,在吴桥举行完婚礼和葬礼仪式,又是在选择好宜破土安葬的好日子,载着“梁山伯灵柩”(遗体),和“祝英台的灵柩”(遗体)入住梁氏祖坟(埋入祖坟)合葬的浩浩荡荡的盛大隆重的车队或者是船队,及其建造“梁祝夫妻合葬墓”和修建“梁祝祠”的宏大场面。这一切都是有官府主办。这些虽然没有史料文字记载,但,又是客观事实。至少也有五六处。

综上所述:“梁祝”在成长之地——峄山至少留下12处遗址;“梁祝”在出生地——“九曲”、“吴桥”、“葬于吴桥迤东”(今日的马坡村)(至少留有33处遗址)——有文记载的21处加上可以推断出的至少有12处(需要认真考究的)遗址;加上峄山留下的12处遗址总计不少于45处之多。这就“祖宗”以来“传承”给子孙万代“守望”的文化遗产。

㈣查清上述遗存事实的意义:

①首先要肯定济宁“梁山伯祝英台墓记碑”是明代官府自觉“传承”给子孙万代“守望”的全国唯一的一方“刻石方志”、全国唯一的一部“刻石梁祝传”;该“墓记碑”是不折不扣的实体文化遗存,应尽快复制和树立起来;原碑存放于市博物馆;并积极申报市级、省级、国家级物质文化遗产。

②在查清梁祝文化遗址基础上,请专家作进一步探讨与认定:分清哪些属于“物质文化遗产”;哪些属于“非物质文化遗产”。做到有计划、有步骤地;分期、分批地,分别申报市级、省级、国家级“物质文化遗产”和“非物质文化遗产”。

③可用现代化的手段加以展示上述有文字记载40多处遗址点,特别是利用现代化手段展示“迎娶”之日,“从九曲到吴桥沿途十华里“车队”(或“船队”)‘迎娶仪式’浩浩荡荡的盛大壮观场面”;这要比“钻坟、化蝶”的传说,更真实、更声动、更形象;更具有“原型性”与“本源性”。

㈤几点设想和建议:

①建议以市委宣传部牵头,以市文化局与市文物局主要领导为主,联合微山县文化局、文管所,邹城市文化局、文管所,共同组织搜集整理,编撰一部以本地梁祝资料为主的资料汇编大全。特别是对明代“墓记碑”文的考究,汇编有关资料,敬请领导、学者、专家审核;济宁“梁祝墓记碑”是研究梁祝文化的主要依据,而不可作为故事来解读;为此建议,主管宣传的领导牵头组织专家,认真考究“墓记碑”的内容;揭示其深层含意。以防胡编乱造成的独家之言。

②建议微山与邹城峄山联合开发一条梁祝旅游专线:始发地济宁九曲村(祝英台的居住地)——吴桥村(梁山伯居住地)——“过吴桥数十里柳阴暂驻”地(梁祝第一次相会,初识的“草桥结拜”之地)——两下店(梁祝下山及往返峄山的常驻地)——目的地峄山,这一故道的旅游专线。

③邹城市峄山应唱响梁祝在峄山共读三年纯洁爱情的欢歌邹城峄山应围绕这一主题,查考梁祝在峄山读书为什么会有五处有史可查的遗址与四处相关传说的遗址。特别是老子、孔子及八大仙人聚居、聚会于峄山的遗址;笔者的初探,只能是抛砖引玉。但愿能得到进一步地考察和保护好梁祝成长之地遗址;必将为历史文化名山增辉。

㈥通过上述活动唱响孔孟之乡济宁就是“梁祝历史原型”的出生之地,成长之地。

济宁就应当大力宣传:判断梁祝之乡的唯一标准就是“梁祝原型”的出生地、成长及存在的事实。只有出生、成长地才是梁祝的真正故乡;孔孟之乡济宁就是“梁祝历史原型”的出生、成长地,就是唯一的真正的梁祝之乡,孔孟之乡济宁就是“梁祝传说”唯一真正的策源地;应当肯定一对“梁祝”只能有一个真正的出生、成长地,只能有一个真正梁祝之乡;正是由于人们混淆了“原型”与“传说”、“故事”的区别,标准不明确,都以“梁祝故事”或“梁祝传说”为据,来说明自已那里是“梁祝的故乡”。“梁祝故事很动人,‘梁祝故乡’于是一下子就冒出10多个。……集体纷争名人故里,本因只有一个字:钱。面对文化,钞票是一个很吊诡的东西,……争做故里为了钱。‘文化遗产日’总不能变作‘文化筹钱日’吧?”;

◆据2006年2月24日《齐鲁晚报》报导:著名民俗专家乌丙安谈“非物质文化遗产保护”:〖非物质文化遗产保护不能“只抢不救”;“好多地方是只抢不救,表面热闹”;现在越来越多的管理部门或者旅游景区管理者们说“文化是旅游的灵魂”。……;乌先生认为,这中间最大的误区就在于还没有把民族民俗文化加以完整地保护,就撕成碎片加以利用,而且有的胡编乱改,改得不像样,这是十分可怕的〗。为此他再三强调:〖“千万防止打着保护的旗帜进行最后一轮破坏”〗。(注:著名民俗专家乌丙安,今年(2006年)77岁,是有国际威望的名人;国际民俗学家协会最高资格会员全球共有78人,乌丙安是中国仅有的两人之一。他还身兼中国民族民间文化保护工程专家委员会委员、中国民间文化遗产抢救工程专家委员会副主任等到职)。关于如何保护非物质文化遗产。乌教授主张“盯”住所有的老艺人,让他们授徒,把他们的全部技艺原汁原味地保存下来。“保存是保护最其码的内容。在日本,你可以看到原汁原味的江户时代的歌舞,同时也有他们改编过的精品创作。最好是就地发展。像韩国的民俗村,贵州的生态博物馆模式等都是有意义的尝试”。乌教授同时指出文化保护是个长远的“漫动作”……而我国有些地方对特色民间文化的精髓没搞清楚,就匆匆忙忙急于开发,结果肯定是失败。……因此说,我国民族民间文化保护任重而道远

济宁“梁祝碑”完全符合和具备物质的载体,实物载体的“物质文化遗产的基本特点;济宁应设法把此碑申报为省级-国家级-世界级物质文化遗产重点保护单位。

附,相关资料:我们从物质文化遗产和非物质文化遗产的命名上也可以认识文化自身的特点。顾名思义,物质文化遗产的基本特点首先它是有物质的载体,有具体的形态;而非物质文化遗产是靠人掌握的,只有在表演、表达时才能看见、听到,而过后只能留在人们的记忆中,所以它是非物质的,如一个歌手演唱民族歌曲,对词、曲的理解,演唱的技巧,只能在表演时才能显现出来;又如一位传统工艺的工匠,只能有他在具体实践、操作时,他的技术、他的“绝活”才能显现出来,操作完毕这种技能就“不见了”。另外,非物质文化遗产有动态性或叫做活态性特点,一项遗产项目是随着掌握者的经验积累,理解程度的不同而随时变,甚至环境不同给他(她)带来的情绪不同,都会出现不同的效果。例如一位京剧演员在演出时场面热烈,就会激发他表现得更充分,更到位,如果观众不欢迎,甚至喝倒彩,那么他的演出效果肯定不好。还有,非物质文化遗产的各个项目,流传、发展的基本方式是师徒相承、父子相传,尤其是传承至今的许多项目,通过调查都可以找到传承的谱系。

综上述专题解读充分说明:梁祝故事发生于济宁的文物证据还有济宁境内峄山上的巨石雕刻“梁祝读书处”以及“梁祝泉”遗址。另据明代学者张岱〈陶庵梦忆〉中介绍,梁祝曾游学于曲阜,孔府内也有“梁祝读书处”的遗址;梁祝文化发源于济宁有其文化上的必然性。山东济宁是儒家文化发祥地,孔子是至圣先师,他推崇有教无类,所以,济宁古代文化教育在古代中国非常发达,峄山作为亚圣孟子故里,书院特别多,正是这样的文化背景才使得梁祝在峄山这样儒学氛围浓厚的文化圣地求学、相识,又受济宁孔孟之乡“父母之命、媒妁之言”传统思想的影响,因而造成了爱情悲剧。而这一凄美的爱情故事还是随着儒家文化向外传播,沿中国古代交通主干线——运河沿岸向外传播。

专题解读之〖十五〗,初探“梁祝故事”的形成及广为流传的原因与途径

济宁“梁祝墓记碑”就是明正德11年(公元1516年)依据“外纪”所撰写的一部“刻石方志”,又是一部完整的“刻石梁祝传”。以张自义同志为首依据祝英台“从葬梁山伯之墓”的记载,考证出“戏曲原型”人物《梁山伯祝英台家在济宁》,进而肯定了《梁祝故事源济宁》;其后以上官好岭为首通过“梁祝墓记”的考证,明确而肯定地提出《梁山伯祝英台为春秋任国人》,梁祝原型人物就出生在春秋时期的任国,即今日济宁市的微山县(吴桥和九曲村);上述均说明梁祝故事的“原型”人物最早起源于济宁。依据《梁祝墓记》:“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”记载,可知济宁“梁祝历史原型”的面貌是死后的夫妻合葬。确切地说:济宁《梁祝墓记》载是“真情实事”载录,实为“故事之源”;而是逐渐演绎为“故事”与“传说”的;那么《梁祝故事》在国内大江南北广为流传,家喻户晓,妇孺皆知的又是什么样的呢?而又为什么在朝鲜、日本、俄罗斯等国家广为流传着呢?其原因和途径如何?

《一》初探流传于他地“梁祝故事”的踪迹与济宁“梁祝”有着千丝万缕的联系:

江苏宜兴梁祝。宜兴西南约40里,有闻名中外的国山善卷洞,洞外有梁祝读书处,“祝英台琴剑冢”,离洞不远还有“祝英台故里祝陵村”等。宜兴的故事情节,主要根据冯梦龙小说《喻世明言传身教》中《李秀贞义结黄贞女》上的梁祝故事写的。冯梦龙生于1575年,比济宁明代重建的梁祝墓志晚60年。至冯写书时,至少晚80年。由此推想冯梦龙写书前看过马坡的梁祝墓志或听人谈过其事,便以此为题材创作故事,所以有些话“日则同食,夜则同卧,如此三年衣不解带”等与墓志上的话几乎相同,只是在小说结尾增添了梁祝化碟的神化色彩。冯梦龙是江苏吴县人,离宜兴苏州很近,所以在写书时,把英台说成宜兴人,把梁山伯说成苏州人。由于此书影响,后人便认为祝英台是宜兴人,宜兴县志也作此记载,故事便流传下来。对此,远在清代吴骞所著《桃溪客语》里,就怀疑宜兴无英台此人,骞尝怀疑祝英台当尔时一重臣,死而葬宅旁……故曰,‘陵’,便有祝陵村。按封建社会规定,一青年未婚女子死后是绝对不准许埋入林地的,其墓也是绝不能称之为“陵”。

我国浙江上虞、宁波一带也盛传梁山伯与祝英台的故事。上海、江苏、浙江及文化界曾多次召开梁祝研讨会,据称“故事的历史原型,由于年代久远,已难查考”。(见《梁祝故事集》序,吕洪年)。为何我国南方会有类似济宁梁祝故事流传呢?笔者考证相关资料:西晋末年,北方少数民族向内地渗入。北魏拓跋氏入主中原,太尉郗鉴(山东金乡人,书圣王羲之岳父,西晋三贤之一)统领五万人马防守峄山,“在长达七年之久的时间里,争战数以百次。胡人攻守不能得”,故邹地百姓逃往峄山避难。后,峄山失守,军队保护百姓南移,史载,“兵荒马乱,百姓走一半”。由于人口的南移,同时带去了北方的耕作技术和艺术文化。峄山防区的邹地百性,途经宜兴(更巧合的是:“济宁峄山有梁祝读书洞”;“江苏宜兴西南约40里,有闻名中外的国山善卷洞,洞外有梁祝读书处”)、杭州,定居会稽一带。大书法家王羲之,即在此地为官曾做会稽内史。带去北方百姓讲述的梁祝故事,带往浙江。所以浙江的“梁祝传说”最为集中与丰富:经历了有“梁祝事异矣”的传闻阶段到“梁祝故事成型,变成神话”的阶段;如、明代徐树丕《识小录》载述,“梁祝事异矣”(五个字),金楼子与会稽异闻皆载之对梁祝之事感到“奇怪、奇异”,不可理解;据此,当时会稽一带即有梁祝传闻;梁祝故事成型,变成神话,见于晚唐张读所撰《宣室志》的记载。张读,深州深泽人,十九岁中进士,终于尚书左丞,其祖父张荐为《灵径集》的作者,其外祖父着有《玄径录》。张读喜见奇幻不经的志怪文字,受此影响撰写成“宣室志”。宣室是汉文帝召贾谊问鬼神的地方,用以名书,以志怪为主。张读的祝氏钻坟说,大概就是真实的梁祝故事,加以神化,附会在同名的人物身上,故张读笔下的梁山伯为会稽人。再就是“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”是经君王允准,令其“乡党士夫”和“族人”主持办理的,其参与者知情者甚多,特别是族家亲人更是记忆犹新。“兵荒马乱,百姓走一半”,其中就有这些知情者,特别是族人的迁移,必然把梁祝之事的片断带往所到之地,这就是各地“梁祝传说”产生并得以广泛的传颂的重要原因之一。

★◆《二》再探“梁祝故事”广为流传的多种原因和途径

㈠特别是周朝和春秋时期的所存史官和“赴告”(通报)制度是其它各地“梁祝传说”形成的根本原因和主要途径。济宁《墓记》载:“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”。即“乡党士夫”为梁山伯祝英台举行高规格“婚礼”后使祝英台“从葬山伯之墓”实现“以遂生前之愿,天理人情之正也”的夫妻合葬。在这样隆重地场合:①定有史官、地方名人及族家亲人参加,目睹者、知情者多多,定有史官笔载记录通报各诸侯国。②其中参与梁祝婚葬之礼的人士据其目睹事实(特别是地方文人和梁祝族家亲人)定有笔载记实留存,并传给子孙后代;或者将目睹口头传承给后代人,由他们带往各地,这便是各地“梁祝传说”形成和广为流传的根本原因和主要途径。③所谓“赴告”制度,规定“诸侯国发生什么大事,必须向各国通报”。据此,当时的任国或者说是邾国有关“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”的真人实情的记录,必然有史官所记并通报(赴告)六乡及其它候国。如,当时的邾、鲁、齐、宋、陈、蔡、郑、成周、秦、卫、晋、楚、吴、越等国。这就是说,发生在两千多年前春秋时期的“梁祝”婚葬之事,早在当时就已传播到大江南北。据此,如今江苏宜兴和今天的杭州、宁波、上虞;河南汝南县;河北河间;安徽舒成县梅心驿;四川合川;甘肃清水县等遗存;都是以传说的形态存在,这主要是“赴告”(通报)制度与目睹者后代迁徙所形成一种广泛文化现象,实际上都是从原生态原型的基础上演绎出来的,特别是目睹者族人迁徙到各地为了祭祀先祖的崇高人品,也必然留下入乡随俗的不同形式的文化遗存。

㈡周初的大封建为“梁祝文化”或者说“梁祝故事”奠定了广为流传的人文基础:

范文澜《中国通史》:周公辅佐武王灭(商)纣建立周王朝,遍封功臣同姓戚者。“武王克商后,开始分封诸侯。周公杀武庚、灭东方17国,才实行大封建。《史记》说,武王首封太公于齐、周公于鲁,恐不可信。可信的资料,当是武王、周公、成王先后建立71国,其中兄弟(周公的兄弟)15人(一说16人),同姓40人。周的子孙一般都得到封地,做大小诸侯。”……“周灭商以前,周国内有周公、召公、毕公、康叔等人的封邑;灭商以后,封建制度扩大到周势力所达到的地方。……当时最难平定的是商贵族,周公迁他们到成周,封同母弟、康叔做卫侯,统治商遗民。”……“成王把奄国、封给周公长子伯禽做鲁侯(都曲阜),又封外祖父太公吕尚做齐侯,都营丘(山东昌乐县),灭薄姑国。”齐鲁两大国代替奄(国)和蒲姑(国)(这就是山东所以称之为“齐鲁大地”和简称为“鲁”的由来)。……召公的儿子封燕(故都在易县。后迁都、蓟,北京),成王弟叔虞封(于)唐(都唐,山西太原县,后称晋国)”。……“武庚死后,周公把商旧都商丘封给微子,爵(位)为公,国号宋。宋附近有陈(舜后裔。都、宛丘,河南淮阳县)杞(夏后裔。河南杞县)焦(炎帝后裔。安徽亳县)三个国家,隐含监督宋国的意义。”“周初南方没有强国,汉水流域有些姬姓小国,并不被重视。成王封熊绎做楚蛮小国君,……后来楚强大,……自称楚王,成为南方大国。”上述所载表明,齐鲁是最早被封的两个大国,这当是华夏最早的地区之一。

“西周封建制度与宗法有密切关系。周天子自称是上天的元子(长子),上天付给他土地和臣民,因此得行施所有权。天子算是天下的大宗,同姓众诸侯都尊奉他做大宗子。天子分土地臣民给诸侯或卿大夫。大侯国如鲁、卫、晋等国附近,封许多同姓小国。小国君尊奉大国君做宗子,如滕宗鲁、虞宗晋。一国里国君是大宗,分给同姓卿大夫采邑,采邑主尊奉国君为宗子。采邑里采邑主分小块土地给同姓庶民耕种,同姓庶民尊奉采邑主为宗子”。……“天子封同姓诸侯以外,又封异姓诸侯。诸侯在国内也分土地给异姓卿大夫。自天子以至于卿大夫采邑都分土地给非同姓庶民(农奴)耕种。同姓与非同姓两种庶民,分得小块土地,成为户主,做一家人的尊长。户主由长子继承,诸子称为余夫,或分得更小的一块土地或某其它生计。《礼记·坊记篇》载:孔子说:‘天无二日,土无二王,家无二主,尊无二上’,实际意义就是土地一级一级的自上而下归一人所有。”“周制同姓百世不通婚姻,这样各国间同姓既是兄弟,异姓多是甥舅,彼此都有血统关系,可以加增相互间的联系。周天子称同姓诸侯为伯父、叔父,称异姓诸侯为伯舅、叔舅。诸侯在国内称异姓卿大夫为舅,想见有宗的庶民与无宗的庶民互通婚姻,同样也保有甥舅关系。上起天子,下至庶民,在宗法与婚姻的基础上,整个社会组织贯彻着封建精神,而最真实的经济基础自然是封建土地所有制。”通过以上引述:可以明确的是通过分封和土地关系把上下联系成为一个整体;通过婚姻血统关系又把同姓与异姓联系成一个整体。由此推知,分封必然把周朝的典籍和礼制等带往各地,并通过婚姻血统关系传至异姓侯国;同时史官、赴告(通报)制度的存在,不仅要赴告给伯父、叔父国,而且要赴告给伯舅、叔舅国,这正是济宁梁祝通过分封制和婚姻血缘关系流传于各地的基础性原因和途径。

㈢列国兼并、王室衰微与大国争霸又为“梁祝”文化在江浙一带传播奠定了文化基础:

①范文澜《中国通史》“西周时期,天子保持着‘天下宗主’的威权,禁止各诸侯国间攻战兼并。原来比宗周落后得多的诸侯国,因长期休养生息,经济逐渐兴盛起来。宗周灭亡,平王迁都洛邑,大国陆续出现,打破了诸侯并列、王室独尊的局面。……”

②“平王迁都洛邑,还有土地方约六百里。后来有的赐给立功诸侯,如赐郑国虎牢(河南荥阳县西北)以东,赐晋文公温(河南温县)、原(河南济源县)等十二邑;有的被侵夺,如郑灭东虢(河南郑州西北),晋灭北虢(河南陕县)、楚灭申(河南南阳县)、吕(南阳县西);有的被戎族占据;杨拒、泉皋、伊雒(音洛)之戌,杂居周国境内,伊川(河南嵩县)有陆浑之戌;有的封给王族与公卿大夫作采邑,如襄王封子带于甘,周、召、毛、毕等四宗族各有新采邑。天子自有的土田和民人,实在存余无几。”

周文化南移致使楚代替东周王国与宋鲁同为文化中心

③“东周王国与宋、鲁是当时三个文化中心,王,国文化对诸侯有更大的影响。因为王室衰微‘不能养活众官,有专门知识与技术的王官百工,陆续分散到诸侯国,有些人做官,有些人做师,扩大了文化的传播。公元前520年(鲁昭公22年),周景王死,王子、子朝结合一批丧失职位的旧官、百工,起兵争王位。经四年战争,子朝兵败,率召氏、毛氏、尹氏、南宫氏等旧宗族(自然也有百工),带着王室所有典籍,逃奔到楚国,这是东周文化最大的一次迁移。周人和周典籍大量移入楚国,从此楚国代替东周王国,与宋、鲁同为文化中心。在这三个地区,鲁国孔丘创儒家学派,宋国大夫墨翟创墨家学派,战国时楚国李耳创道家学派。”随着周文化南移,必然把梁祝文化带向江浙地区,这也是“梁祝文化”南移的又一重要原因。从此段数据中,可以明显看出鲁国始终是当时三个文化中心之一。周公之子伯禽被封于鲁,带来大批周朝的文化典籍,保存了周文化和礼仪,这就是“梁祝”和孔子出生在济宁的文化底蕴,这也是中国正宗梁祝原型人物的文化底蕴;同时说明“梁祝”也随着周文化的南移,必然带去鲁国故地大儒周公时期所造就典范人物的梁祝,致使在江浙一带广为流传,形成一种“梁祝文化”,而且又多认为是儒家弟子,但江浙一带梁祝传说的基本情节虽与济宁《墓记》载一致但又带有地方文化特色,这正是流之所聚的特点。

㈣大国争霸与华夏文化的扩大

由于“东周王室弱,无力禁止诸侯间的兼并”,致使诸侯国间“发生频繁的兼并战争。战争的结果,先后出现楚、齐、秦、晋、吴、越六个大国。”特别是“楚国好战,又经常获得胜利,国境扩大了,居住在国境内的长江流域蛮人、淮河流域夷人以及被征服的华夏诸侯国人,经过长时期的文化交流,融合成巫文化中渗入华夏文化的楚国文化。原来局限在黄河流域的华夏文化,通过楚国伸展到吴、越两蛮族国。长江流域的初步开展,楚国曾起着巨大的作用。”“吴越两国的兴起,增加了争霸战争,但也扩大了华夏文化的灌溉面,从黄河流域直达长江下游地区。”(同上书121页)。“吴和晋,交通后,文化也迅速提高,寿梦第四子季札,公元前544年(鲁襄公29年)历聘鲁、齐、郑、卫、晋等国,表现出高度的华夏文化”。……“吴军攻破楚建都约200年的郢。楚国民人和文物财宝大量被吴军俘获,这是东周时期第一个大战争,对楚国是空前未有的创伤,但由周入楚的华夏文化,却因这次战争更多更快地传播到长江下游,加速吴国的华夏化” (同书122页)。前473年(鲁哀公22年)越灭吴。越王勾践……北进至徐(山东滕县),大会齐、晋等诸侯共尊周天子,号称霸主”(123页)。……“长期的兼并战争,……小国合并成少数大国;很多戌狄蛮夷接受了华夏文化。”综上述,在人类的交往过程就是不同文化的聚集、文流升华的过程,楚国曾起到巨大作用。由于列国兼并、周王室衰微,大国争霸,华夏文化传播的扩大为梁祝文化在江浙一带的广为传播奠定了基础,这也是梁祝文化广为流传的又一重要原因和途径,同时也说明江浙梁祝文化较为集中的原因。若把济宁梁祝与江浙梁祝文化特点加以对比分析,不难看出济宁梁祝是典型的“中华文化的浓缩和华夏文化的展现”,是“华夏文化纽带”中原型人物的真实载录。而江浙的梁祝既有华夏文化的内涵,更多的表现出吴越文化和巫文化、楚文化的特点,其传奇性、神话色彩较浓,这不难看出源与流的分界和两地文化内涵的差异:济宁“梁祝”是“乡党士夫”为其举行“婚礼”结为夫妻后,使祝英台“从葬山伯之墓”,女从男、妻随从夫而合葬,“以遂生前之愿,天理人情之正也”是原版、是原型,是本源之起点;而南方“梁祝”是传说、是附会、是演绎、是流之所聚,是“祭拜、钻坟合葬和化蝶”的所谓“义妇”,这就是济宁梁祝与南方和其它各地梁祝最根本、最本质区别之所在。济宁梁祝研究绝不可引进他地梁祝传说来冲淡这一本质的所在,更不可模仿他地传说,重新编造传说,来否定济宁梁祝的原型性和本源性。

㈣秦皇、汉武、唐宗等领土域的扩张及人员的交流是梁祝文化”广为流传的又一主要原因和途径:

①秦“(公元)前221年,秦始皇26年,诸侯割据称雄的封建国家结束,专制主义的中央集权的汉族统一国家开始了。”“中国形成了一个以汉族为主体的统一的大国……。”其疆域“秦的边界大至为起于辽东鸭绿江江口,向北至沈阳西折,经呼和浩特到河套然后沿黄河南折,经兰州到缅甸密附近的中缅边界折向东南,到越南鸿基附近抵海。这一边界对中华民族有着重要意义,这也就是后来汉族的主要分布地区。”

②“汉代的疆域在秦的基础上主要有三方面的扩大。北部,在北方边界基本没变的情况下、占据了朝鲜三八(度)线以北的领土;南部占据了大半个越南,最南达到胡志明市附近;西部扩张最大,通过在藏族先民地区和匈奴地区之间的武威到酒泉一线的一条不宽的通道,控制了中亚地区,最西达到了巴尔喀什湖两岸以及塔什干附近。汉代的领土扩张奠定了中国对朝鲜、越南和新疆的统治基础。”(这表明甘肃清水县有梁祝坟墓遗址的原因);“唐朝疆域最大:东北的大兴安岭、库页岛,西至咸海,南至南海,东至大海,李白就出生在贝加尔湖畔的碎叶城(今属俄罗斯)。唐代中国领土又一次进行了大规模扩张,北部:到东北南部、朝鲜西部、整个外蒙和大半个西北利亚,最北达到贝加尔湖西北的安加拉河一带;西部:到达了咸海和伊朗边境,囊括了整个阿富汗和绝大多数的中亚五国领土;南部第一次确认了对海南的统制。”(以上均引至范文澜的《中国通史》及《中国历代王朝大排名》——谈天说地·新浪网)。另外据传,秦始皇为寻找长生不老药曾派徐福率3000童男童女……两次东渡、经朝鲜半岛到日本……。一部分到达日本,一部分留在了朝鲜半岛。至今日本和韩国还都有徐福东渡的遗迹和传说,所以日本友人还经常来中国寻根访祖,认徐福为其先祖;至今韩国还有来自秦朝人的后裔,济州岛上居民奉梁乙那、高乙那、夫乙那为仙人,相传是徐福在此岛经过时留下的梁、高、夫三姓的后裔。“2000年6月17日,姜氏后裔韩国前总统卢泰愚亲到山东临淄寻根访祖(2004年8月27日《齐鲁晚报》《102个姓氏齐聚临淄拜祖》;2004年11月27日《齐鲁晚报》《徐福与东亚文化》)。

③这就是说,随着领土的扩张和人员的交往,就不难说明“梁祝”不仅在国内广为流传、家喻户晓,而且日本、朝鲜、越南和俄罗斯等国家也广为流传。流传于各地的“梁祝”虽然发生变异,但万变不离其宗,其基本情节一致,这也是在情理之中的事。关于梁祝传说广为流传的原因,香港大学张灿辉在比较《罗密欧与朱丽叶》与《梁祝》的爱情观”一文载:

“《梁祝》中的浪漫爱情之所以变得家传户晓,相信并不单是话剧和电影的缘故,而是何占豪和陈钢于1959年创作的《梁祝小提琴协奏曲》风靡华人世界所致。或许,这是唯一一首由中国人创作但具有西方浪漫风格的小提琴协奏曲。然而,更值得注意的是,无论是调子或风格,《梁祝小提琴协奏曲》与柴可夫斯基的《罗密欧与朱丽叶》的序曲都有相像的地方。相信一般对《梁祝》浪漫化版本有先入为主的现代读者,都会觉得以上原版本的故事简直是反常规。故事中的恋人没有为爱情向父母做出反抗、斗争,梁山伯没有对祝英台作过任何爱的承诺,更没有想过与她私订终生。他只是要求双亲批准他娶祝为妻,而得知没有希望与爱人共谐连理后,即一病不起。这对恋人没有一见钟情。整个故事的发展历时颇长(至少七年)。马家到底也不是什么大奸大恶之徒,他们甚至将梁祝二人的事迹上奏朝廷,以求表扬。整个故事中,只有结尾“祷墓化蝶”表现有浪漫主义色彩,但这只是后人的杰作。

依据这段记述,我们联系济宁“墓记”对“本源梁祝”的“原版”梁祝之事实的记载,其内在含意已经说明梁祝二人都是为情、为爱而死,应该说梁祝都是以死抗争,以表明情真意切,爱的纯洁;特别是祝英台至死未上马氏的迎婚车。这当是对“父母之命,媒妁之言”的抗争”,从上述中看出很少有学者据原生态梁祝,考究其真实性,而多对“传说”中的“梁祝”进行考究;故而演绎出:“故事中的恋人没有为爱情向父母做出反抗、斗争,梁山伯没有对祝英台作过任何爱的承诺,更没有想过与她私订终生”,只是途经梁坟时祭拜,祝钻梁坟而合葬,此后被演绎为“化蝶”的浪漫色彩;特别是上世纪五十年代第一部彩色电影——越剧《梁山伯祝英台》,在全国放映和周总理在日内瓦招待会上用此电影片招待记者和外宾,对梁祝故事的广泛传播进到很大的推动作用。而人们往往喜欢欣赏这种浪漫主义“钻坟”、“化蝶”的爱情故事和动人的“小提琴协奏曲”,而忽略了较为枯燥的作为判断“梁祝传说”源流唯一标准的“梁祝历史原型”所在地的考察和论证。至于这种浪漫主义的故事背后的“历史原型”人物究竟是什么样子?这种浪漫故事到底是怎么形成的?却被人们忽略,少有人深究其根源,致使不少学者误把“梁祝传说”流之所聚之地,称之为“起源地”,又以此为据授予诸多“梁祝之乡”、“梁祝文化之乡”、“祝英台之乡”,形成了“一对梁祝多处家乡”的局面,就是没有梁祝原型人物的家乡;还说什么样“梁祝之乡并非独家”。那么,一对梁祝到底有几个家、几个故乡?一个人流落他乡,可能有多处落脚地点,其祖籍只能有一处,祖籍所在地,当是梁祝真正的家乡(故乡)。笔者认为发生在“鲁国”今日的孔孟之乡运河之都——济宁的原版“梁祝”,当是“梁祝原型”的真正故乡。通过上述多种渠道流传到“楚国”或“吴国”、“越国”,在落脚地形成了各种版本的“梁祝传说”,时至今日应该到了“认祖归宗”的时候了。

综上所述,不论是从“史学”的观点来研究,还是从“民俗学”的角度来分析,梁祝“外纪”的存在是客观的、必然的。依据“外纪”所撰“墓记”记录了真实生活中“梁祝”由相识、相爱,到相思而死后,“乡党士夫谓其令节”为其举行“婚礼”结为夫妻,使祝英台“从葬山伯之墓”而合葬,这就是“梁祝历史原型”人物的本来面目。通过“赴告”制度通报各诸侯,以及上述各种途径,使济宁梁祝之事流传全国各地和其它国家,而形成各种版本的梁祝,这当是对原型人物变异,是流之所聚的一种表现,绝不源泉之所出。若从历史唯物主义的立场和观点出发,应当肯定“梁祝历史原型”人物所在地或者说出生地在鲁国故地,今日之孔孟之乡——山东济宁,这里才是“梁祝故事”或“梁祝传说”的真正起源地,这也是最有说服力和最可信的理由。

㈤“春秋战国形势和水陆交通”为发生在古邾国或古任国“梁祝”婚葬之事的传播提供了便利条件:

可以通过“赴告”(通报)和水上人员交流及往来传到各地。吴夫差……一心要北进称霸,前四八六年(鲁哀公九年)夫差准备攻齐,筑邗城(江苏江都县,《太平寰宇记》称为邗沟城)。邗城下掘深沟,通过射阳湖(江苏宝应县东)至末口(江苏淮安县)入淮,贯通了长江淮河两大流域。前四八五年,吴将军徐承率水师自海上攻齐。前四八四年,大败齐军于艾陵(山东泰安县)。前四八二年,夫差为北上争霸业,掘深沟北连沂水,西接济水。自吴都(邗城)乘船出发,一路可以入海北上,一路可以逾长江入淮河,又逾淮达泗、沂、济三水……南北水上交通从此创出新局面。这就是说,发生在鲁国故地今日之孔孟之乡济宁的泗河(泗水)边的“梁祝”婚葬之真情实事,发生在此地梁祝之真情实事的“通告”也可以沿泗水南行通准水、邗沟、经大江过胥渎传至吴、越(这大概是古老京杭运河南段的前期工程)。若从泗水南行通过准水西折通过颍水可送达到陈和成周;通过汝水可送达到蔡;若从泗水南行过准水、邗沟到大江西行通过汉水可达楚(郢);通过大江西行又可到达巴蜀之地。若从济宁泗水北上可达鲁;过黄沟可达曹、宋、郑;东折通过济水可达齐(临淄),通过黄沟过大河东折可达卫,再东进过漳水可达赵,过易水达燕蓟(这大概就古老京杭大运河的北段的前期概貌);通过黄沟过大河西进可达秦、西蜀,通过汾水可达晋。综上所述,通过各种途经使发生在鲁国故地的梁祝故事,流传到全国各地,由于不解“乡党士夫”为其举行“婚葬之礼”后而“合葬”,所建“夫妻合葬墓”的真实含意,致使全国多处形成了“梁祝传说”的遗址,就不奇怪了。究其根源,无非是明代官府所撰写的《梁祝墓记》中所载录“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”的这桩真情实事。

专题解读之【十六】初探越剧《梁山伯与祝英台》与济宁《梁祝墓记》的联系——进一步说明“梁祝故事源济宁”。

济宁“梁山伯祝英台墓记碑”是480多年前明代官府在重修“梁祝墓”与“梁祝祠”时以刻石树碑的形式,留给子孙后代的、全国唯一的有“书以奏明”的官方“刻石方志”、官方“刻石梁祝传”的“梁祝墓记碑”。“与形而上不同”的历史“文化遗存”,就是豪无争议的——“实体文化的遗存”,是文物、是国之瑰宝的历史文化遗产;正是“国之瑰宝”的“实体文化的遗存”;它翔实记载了“本源梁祝”婚葬的历史原貌——“历史原型”,它填补了“梁祝传说”没有“历史原型”空白;该碑也是学界借以说明“梁祝传说”起源问题唯一的一方“墓记碑”。因为各地“传说”都与《墓记》有着千丝万缕的联系或者说源于济宁《墓记》。现仅以新中国的第一部彩色电影——越剧影片《梁山伯与祝英台》;多处与明代“墓记碑”载的联系,以阐明“历史原型”的真实面目;加以说明这一艺术形式来源的依据,而不是否定这一艺术形式。

㈠新中国的第一部彩色电影,是越剧影片《梁山伯与祝英台》,1953年底拍竣。当时风靡一时,在香港创造了票房记录。当然,最广为人知的故事,是在日内瓦会议期间,此片被周恩来誉为“中国的罗密欧和朱丽叶”用于招待各国记者,国际舆论对红色中国传统文化发展的怀疑由此冰释。

1955年,周恩来总理在参加日内瓦会议期间,指示中国代表团新闻处放映彩色电影《梁山伯与祝英台》,200多名记者被这样陌生而优美的文化刺激着,当时主要的国际舆论转了风头:“谁说共产党不要文化?新中国建国不久,就拍出了这样美丽的爱情彩色片。”

此片没几天后又在戏院放映,招待各国驻日内瓦使馆成员和社会名流,女演员范瑞娟被召去日内瓦,和观看此片的卓别林等名流见面,大家对于中国女演员扮演男人的能力深表赞赏。之后,该电影不断地在国际上寻游,并在若干电影节上获奖。(王宝梅,摘自2003年10月10日《东方早报》作者王恺);笔者:我们今天的探源,阐明“梁祝传说”的“历史原型”所在;并没是否定越剧影片《梁山伯与祝英台》成功艺术创造的艺术形式之意。

㈡越剧彩色电影《梁山伯与祝英台》的基本情节:祝英台女扮男装到杭州读书,草桥路遇梁山伯,结为兄弟;求读三年后,俩人依依而别,山伯想念不已,在师母处得知英台是女,恍然大悟,又惊又喜,急急奔赴祝家;英台回家后,被父母许配给马文才,当与山伯会面时,双方十分痛苦……;山伯回家后,愁闷而死,英台闻耗大恸,不日,祝父逼英台与文才成亲,英台轿过山伯坟台,至前拜礼,忽然雷打墓裂,英台纵身而入,与山伯同化飞蝶,翩翩起舞;越剧《梁山伯与祝英台》共十一场:第一场:别亲;第二场:草桥结拜;第三场:托媒;第四场:十八相送;第五场:思祝下山;第六场:回十八;第七场:劝婚、访祝;第八场:楼台会;第九场:山伯临终;第十场:逼婚;第十一场:祭坟、化蝶。前述梁祝忠贞的人品和纯洁的爱情,显然不是来自,晚唐张读所撰《宣室志》和宋大观明州知事李茂诚所写《义忠王庙记》记载“梁祝”的人品;就其《宁波府志》、《鄞县志》记载,亦难说明梁祝的如此人品和如此感动人的情节;当然这与艺术家们加工和再创造分不开,戏说不可能是无源之水;那么艺术家们再创造客观依据——梁祝的原始形态到底是什么样子?其原始形态的梁祝又在那里?我们不妨与济宁《梁祝墓记》生动的记载作以比较对照—--许多情节都于“墓记碑载有关”。

第一场的“别亲”,源自《墓记》“英台者,聪慧殊常,闻父咨叹不已,卒然变笄易服,竟读书丕振门风、以谢亲忧”;第二场:“草桥结拜”,源自《墓记》“从者负笈过吴桥数十里,柳阴暂驻,不约而会邹邑西居梁太公之子名山伯(初次相会)……同诣峄山先生授业”;第四场的“十八相送”源自《墓记》“一日,英台思旷定省,言告归宁”与第五场的“思祝下山”;则源自墓记碑载:“倏经半载,山伯亦如英台之请,往拜其门”的记载。第八场的“楼台会”;第六场的“回十八”,第七场的“劝婚、访祝”;第三场的“托媒”和第十场的“逼婚”,亦不例外的与《墓记》中“英台苦思山伯君子,吾尝心许为婚,第无父母之命,媒妁之言,以成室家之好,更适他姓,是异初心也。与其忘初而爱二,孰若舍生而取义,悲伤而死”的记载有着千丝万缕的联系,只是用“马郎旋车空归”表明祝英台至死未上马氏的迎婚车,马氏亦无抢亲之意。有些情节是不完全符合“墓记”载的创意;至于第九场的“山伯临终”不能不说是与《墓记》中“英台肃整女仪出见,……。山伯别来不一载,疾终于家,葬于吴桥迤东”的记载有着更密切联系;第十一场(结尾)“祝父逼英台与文才成亲,英台轿过山伯坟台,至前拜礼,忽然雷打墓裂,英台纵身而入,与山伯同化飞蝶,翩翩起舞”——“祭坟、化蝶”。主要是不解济宁《梁祝墓记》所载“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”。这两句话的真实内涵而致;简言之,就是“乡党士夫”按照西周以来所形成的礼仪制度和习俗,谓其二人品质为其举行“婚礼”结为夫妻后,再举行“葬礼”,使祝英台“从葬山伯之墓”,即葬于同一墓穴的“合葬”。这就是中国梁祝最原始、最真实的“历史原型”人物的结局,这正是中国梁祝传说真起源地之所在。尽管越剧《梁山伯与祝英台》情节动人,在国内外产生广泛影响,对于宣传梁祝其人其事起到推动作用,是应当充分肯定的,但其基本情节都可从济宁《梁祝墓记》找出线索和答案,其蓝本就是济宁《梁祝墓记》。笔者所作如此分析,其目的只是为了追根溯源、追根究底,以说明“梁祝传说”不是无水之源,其背后必有“历史原型”人物的存在为依据;以说明“梁祝传说”的真正策源地。要说“梁祝故乡”的话,济宁是当之无愧的“梁祝之故乡”。

㈢关于“小提琴家陈力新 将独奏《梁祝》”

本报讯(见习记者 郝东智;实习生 孟莎)明晚,晚报交响乐团将在济南铁路文化宫进行2001音乐季的第四场演出,在这场主题为《梁祝》的音乐会上,特邀著名小提琴演奏家陈力新独奏《梁祝》。

著名的小提琴家陈力新是国家一级演员、现任中国歌舞剧院交响乐团团长兼小提琴首席。他1959年出生于青岛,师从中央音乐学院王振山教授,1983年参加了法国“蒂博”国际小提琴比赛获得第一名,1987年参加全国首届小提琴比赛并荣获第一名,1995年荣获了中国第三届金唱片奖。在海内外音乐界享有很高的声誉;本次音乐会上,独奏《梁祝》是他1987年参赛并获奖的优秀曲目。

㈣关于梁祝悲剧的原因——“父母之命,媒妁之言”:其时代久远;《诗经》中写道:“娶妻如之何,必告父母”,“匪媒不得”。以婚姻媒介为职业的“媒官”也随之出现,“并在周代末年发展为私谋”。(北大《中国文学史纲要》:“《诗经》是中国第一部诗歌总集,它收录了我国自西初年至春秋中叶,约公元前十一世纪——公元前六世纪,大约五百年间的三百零五篇作品”其中有十多篇记述男女婚恋的情节)。由此看来“媒妁之言”来源久远,在周代已成为一种专门的职业。并设有专职的媒官。所以梁山伯只能是‘疾终于家,葬于吴桥迤东’和祝“英台苦思山伯君子,吾尝心许为婚,第无父母之命,媒妁之言,以成室家之好,更适他姓,是异初心也。与其忘初、而爱生,孰若舍生而取义。悲伤而死”的悲剧。正如《柳阴记》中梁山伯对社会进行了控诉;“说什么父母之命,说什么月老红线,父母命坑人陷境,媒妁言害人妖精。爱儿反把女儿损,骨肉之情变仇人。周公礼如泰山压顶,早埋葬有情人。春蚕到死丝方尽,贤弟呀,兄不到黄河不甘心?”但孔孟之乡的梁祝是“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”的完美结局,以别于“钻坟、化蝶”的传说。这就是“时南京工部右侍郎,前督察院右副都御史奉敕总督粮储,新泰崔公讳文奎,道经顾兹废冢,其心拳拳,施于不报之地,乃托阴阳训术鲍恭干,昔有功于张秋升以奉禄,近有功于阙里,书以奏明”(奏请皇帝恩准),重修“梁祝墓”和重建“梁祝祠”时,以“树碑、立传”形式,自觉地传承“独英台得天地之正气,萃扶与之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也。噫!垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”的典范“传承”给子孙后代并让子孙万代“守望”看“德节之星”永不泯灭的“国之瑰宝”;而有的“学者”竟然不顾史实地胡言乱语的编造出:“汉代祝员外”之女“祝英台临上轿前提出三项要求----”的怪论、怪事;并进一步编造谬论、谎言:《梁山伯祝英台是封建制度的遵守者》的“美文”;其文解释曰:[她们已是当时进步青年的代表,是建立封建婚姻制度的推动者,尽管祝英台对梁山伯有爱慕之心,但她努力控制自已内心的欲望,自觉地遵守了当时社会上推行的“父母之命,媒妁之言”的封建的婚姻制度,这在当时的社会,她作出这样的选择是完全可以理解的,也是完全应该这样做的,所以说梁祝二人不是封建婚姻制度的反对者,而是自觉遵守封建婚姻制度的倡导者];为“祝英台临上轿前提出三项要求----”找出理论根据!这就是被设济宁的“梁祝文化”的“传承者”和“守望者”所极力“传承”和“守望”着的“精神典范”。

专题解读之〖十七〗,剖析周朝的“赴告”(通报)制度及各地被演绎成“梁祝传说”的过程!

由于浙江与江苏宜兴不理解“济宁墓记碑”载:“乡党士夫,谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿,天理人情之正也”〗内涵;而被演绎成的“梁山伯单人墓”与“祝英台琴剑冢”实为前文所述:〖这样做的原因有三:一是因为“旧时人们普遍相信坟地风水,以为出现一座孤坟就会影响家宅后代的昌盛”,“夭殇者非正常死亡、不能埋在祖茔之内”;二是“担心死者亡魂返回阳间作祟亲人,带来灾殃和死亡”;三是“按照儒家礼法,男性夭亡没有子嗣,香烟传承和财产继承都将因此中断,且不能进入祖坟安葬”(必然是“野葬而成为孤魂游鬼”);“女子夭亡也只能野葬而成为孤魂游鬼,漂泊无依。若是能通过冥婚让他们结成‘夫妻’,夭亡者便可以有子嗣,由此香烟得以延续,财产得到继承”。故而,“乡党士夫”要为“梁祝”举行“婚礼”结为夫妻后而合葬〗;浙江的“梁山伯单人墓”和江苏宜兴的“祝英台琴剑冢”只能“漂泊无依的孤魂游鬼”。正是“流”之所聚的表现;正是“济宁墓记碑”明确指出的守望自觉传承的一方正源碑

其《一》:浙江产生于晋代的“梁祝传说”是由济宁“梁祝历史原型”的蓝本演绎而来:

由于周朝的“赴告”(通报)制度,早在晋代“一千多年前”就把山东济宁发生在春秋时期的“梁祝婚葬之事”通报到了吴越的江浙地区。由于吴越官员不理解“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”内容(有关“梁祝婚葬”)之内涵;便在这一地区逐渐演绎而形成了所谓“钻坟”、“化蝶”的“梁祝传说”。浙江宁波鄞州以“梁祝庙”、“鸳鸯墓”与“鸳鸯碑”为基础,进一步开发成梁祝公园,又在杭州的万松书院设定为“梁祝读书处”,这就是宁波所说:“一千多年前产生于浙东地区的‘梁祝’故事,早已走进中国五十六个民族的千家万户”,最根本的原因是越剧《梁山伯祝英台》艺术创作表演和宣传的结果。

一.从浙江有关梁祝的文字记载,看其对“本源梁祝”死后实现“夫妻合葬”,演译的过程:

㈠南朝的梁元帝萧绎,对“本源梁祝”死后实现“夫妻合葬”不理解,故而在所撰《金楼子》中记下“梁祝事异矣”五个字,对“梁祝婚葬”之事只是感觉到“奇异、惊异”。

㈡唐初,梁载言亦然对“本源梁祝”的“从葬山伯之墓”——死后实现“夫妻合葬”的内涵不理解;在所撰《十道四蕃志》中记下:“义妇祝英台与梁山伯同冢,即其事也”十五字;“祝英台与梁山伯同冢”(合葬)就是那么回事;这就是最早被学术界所公认的“义妇说”的由来,“义妇说”实际上是宣扬“未婚同冢”(合葬)的“传说”。

㈢晚唐张读亦不解原版梁祝婚葬之事的史实,进一步演绎:

①张读于851年所撰写的《宣室志》是在上述15字的基础上添枝加叶的演绎而成:[“英台,上虞祝氏女,伪男装游学,与会稽梁山伯者同肄业。山伯,字处仁。祝先归。二年,山伯访之,方知其为女子,怅然若有所失。告其父母求聘,而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令,病死,葬鄮城西。祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进。问知山伯墓,祝登号恸,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉。”晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’”。](150余字)似乎梁祝之事的故事情节较为完善。实际上这一演绎出,距离“赴告”——“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”——“梁祝婚后夫妻葬”的内涵更远了。如,从其对梁山伯人品的描述“山伯访之,方知其为女子,怅然若有所失。告其父母求聘,而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令,病死,葬鄮城西”的这一记述很难说明梁山伯的人品与对祝英台忠实的爱,更谈不上为爱而死;只是个“官迷”罢了!又如,对祝英台的描述:“祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进。问知山伯墓,祝登号恸,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉”的描述,显然是在说明,祝英台遵守“父母之命”,而未作任何反抗的“上了马氏的迎婚船”,途经山伯墓,“祝登号恸,地忽自裂陷祝氏遂并埋焉”,(“投崖自杀”或者说是“破俗吊孝”、“闯坟自尽”,实为不忠、不孝、不节、不义之举的未婚合葬)。明明是未婚女有心怀二男或一女嫁二男之嫌,实在难以说明祝英台“忠贞”和“纯洁”!至于“晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’”,对一个未婚女之坟,称之为“义妇冢”显然是用词不当;前文说“并埋”,后文又说 “晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’”,梁山伯跑哪里去了?不仅因果关系倒置,前后矛盾,不合乎情理;只能视为传奇故事或牵强附会之说。而济宁“墓记碑”载是“亲迎至期,英台苦思山伯君子……悲伤而死。马郎旋车空归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”。前因后果关系明确。祝英台至死未上马氏的迎婚车,正是由于祝英台这种纯洁的爱、忠贞的爱,“既以约终,令节不衰的爱”,故而有“乡党士夫谓其令节”为其举行“婚礼”与“葬礼”后使祝英台“从葬山伯之墓”,妻随夫而“合葬”,“以遂生前之愿,天理人情之正也”。很显然张读所记纯属虚构附会之说。“晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’”,此处的本意是想用“义妇”来说明祝英台的“令节”品质,遗憾的是把“义妇”用在未婚女身上了;对此,张恨水先生在《关于梁祝文字来源》一文中表明:“至于梁祝是否生在谢安时代,谢安是不是真有文送达朝廷,那当然是个未知数。”看来,张恨水先生已怀疑谢安奏表“义妇冢”之事;并考证了对“义妇”的不同见解:“惟各家对‘义妇’二字,各有见解不同。明黄润玉、陆应阳,清闻性道、周道遵都叙及东晋丞相谢安奏封为‘义妇冢’”。而明代张时彻、清朝万经等,认为祝英台尚未成夫妇,称之为“义妇”,不大妥当。所以改用现代的名字,直称“梁山伯祝英台墓”。这也是能“自圆其说”的“梁山伯祝英台墓”。

②从《宣室志》产生的背景,看其上述“梁祝传说”的形成:从唐代传奇(文学)的发展来看,“在唐代,中国古典小说得到长远的发展”并出现了传奇这样一种新的小说体裁。它是在六朝志怪小说的基础上发展起来的,……鲁迅先生说:“传奇者流,源盖出于志怪……”。这种传奇小说发展,经过初唐时期的初级阶段,至盛唐和中唐时期的鼎盛期,到了晚唐,传奇小说逐步走向衰微。由于中唐以后游侠之风及神仙方术盛行,影响到小说创作,搜奇猎异,言神志怪的风气重又兴起,与现实生活逐渐脱离。(参阅北大《中国文学史纲要》1986年版卷二)。晚唐张读必然受其影响。再说张读其人:张读字圣朋(亦曰圣用),深州深泽人,十九岁中进士,终于尚书左丞。他是《灵怪集》作者张荐的孙子,《玄怪集》作者牛僧儒的外孙。张读自幼习见二书中奇幻不怪的志怪文字,又受此影响,于宣宗(李忱)大中五年(851年)写成《宣室志》。《宣室志》内容多记神怪故事。汉文帝曾在宣室召见贾谊问鬼怪事。书名本此,这就是说张读在其双重影响下所撰《宣室志》所记150余字的“梁祝”,纯属于志怪、神化的传说,而宁波又把这150余字的记载作为“梁祝”研究的主要资料,作为认定“梁祝”源于宁波的定型篇。

二.浙江误把传说当真史记入方志,被演绎的更加离奇。

㈠清·闻性道《康熙·鄞县志》:[义忠王庙,县西十六里接待亭西,祀东晋县令梁山伯,故有墓在焉。安帝时,孙恩寇鄮,太尉刘裕梦山伯效力,致贼遁去。奏封“义忠王”,令有司立庙祀之;宋大观中,明州知事李茂诚撰记云:“祝讳处仁,字山伯,姓梁氏,会稽人也。祝母梦日贯怀,孕十二月,时东晋穆帝永和(公元345年~356年)壬子(公元352年)三月一日,分瑞而生。幼聪慧有奇。长就学,笃好坟典。尝从名师过钱塘,道逢一子,容止端伟,负笈担簦。渡航相与坐而问曰:‘子为谁?’曰:‘姓祝,名贞,字信齐。’曰:‘奚自?’曰:‘上虞之乡。’‘奚适?’曰:‘师氏在迩。’从容与之讨论旨奥,怡然相得。祝乃曰:“冢家相连,于不敏,攀鱼附翼,望不为异。”于是乐然同往。肄业三年,祝思亲而先返,后二年,山伯亦归省。之上虞,访信齐。举无识者。一叟笑曰:“我知之矣。善属文者,其祝氏九娘英台乎!”跟门引见,诗酒而别。山伯怅然,始之其女子也。退而慕其清白,告父母求姻,奈何已许鄮城廊头马氏,勿克。神喟然叹曰;‘生当封侯,死当庙食,区区何足论也。’后简文帝举贤良,郡以神应召,诏为鄮令。婴疾勿疗,嘱侍人曰:‘鄮西道源九龙墟为葬之地。’瞑目而殂,宁康癸酉(373年)八月十六日辰时也。郡人不日为之茔焉(引者:此处已表明是“郡人”为之建墓,这就是“梁山伯墓”的来历)。又明年乙亥,暮春丙子,祝适马氏。乘流西来,波涛勃兴,舟航萦回莫进。骇问篙师。指曰:‘无他,乃山伯梁公新冢,得非怪与?’英台遂临冢奠,哀恸,地裂而埋壁焉。从者惊引其裙,风裂若雪飞,至董溪西屿而坠之(笔者:化蝶的先声)。马氏言官开椁,巨蛇护冢,不果。郡以事异闻于朝,丞相谢安奏请封‘义妇冢’,勒石江左。至安帝丁酉(397年)秋,孙恩寇会稽,及鄮,妖党弃碑于江。太尉刘裕讨之,神乃梦裕以助,夜果烽燧荧煌,兵甲隐见,贼遁入海。裕嘉奏闻。帝以神功显雄,褒封‘义忠神圣王’,令有司立庙焉(笔者:这就梁山伯被封为“义忠神圣王”和建庙的原因和来历)。越有梁王祠,西屿有前后二黄裙会稽庙,民间凡旱涝疫疠,商旅不测,祷之辄应,宋大观元年(公元1107年)季春,诏集《九城图志》及《十道四蕃志》,事实可考。夫记者,纪也,以纪其传不朽云尔。为之词曰:生同师道,人正其伦。死同窀穸,天合其姻。神功于国,膏泽于民。谥义谥忠,以祀以祭。名辉不朽,日新又新”]。(选自《梁祝故事集》清·闻性道《康熙·鄞县志》。这就是被称之为《传》的《义忠王庙记》,实际上是在张读演绎基础上的进一步演绎,已成“神话传说”,真可谓神乎其神。此载距离济宁“本源梁祝”的人品及婚后的合葬建墓建祠的事实,变异的太远了,只能是无限拔高,乱加附会而矣,实难苟同。

㈡专家、学者对上述演绎的评述:

①关于梁山伯的生年和死年籍贯、家世以及情死的经过:大题是宁波“从民间传说的轮廓上构画出来的”;如一,豪雨先生在《话说梁祝故事》一文记曰:“《宁波府志》不但肯定了梁祝是东晋时代的人物,连梁山伯的生年和死年,也说得清清楚楚(按其所记,山伯生于352年,死于373年)。至于所记的梁祝籍贯、家世以及情死的经过,大体上也是和一般传说相似,显然它是从民间传说的轮廓上构画来的。唯一需要解释的是,它根据什么材料能够把年代肯定得这样结实。”又记曰;“清朝人有好几种笔记本,说到梁祝,似乎都是取材于《宁波府志》,也许有一、二种是写在府志之前而为它所取材的,反正这也没有多大出入,来历总不外乎是民间传说”。如二,张恨水先生在《关于梁祝文字来源》一文中也表明:“至于梁祝是否生在谢安时代,谢安是不是真有文送达朝廷,那当然是个未知数”;至于宋大观明州知事李茂诚撰《义忠王庙记》云:“神讳处仁,字山伯,姓梁氏,会稽人也。神母梦日贯怀,孕十二月,时东晋穆帝永和壬子352年)三月一日,分瑞而生”(公元352年3月1日为梁山伯的生日),说的这么肯定和结实。

②梁山伯“穆帝永和壬子(公元352年)三月一日,分瑞而生”:一是与“山东大书法家王羲之351年被任命为会稽内史,右军将军,人称‘王右军’”的第二年,“东晋永和九年(公元352年),王羲之、谢安等42人举行了著名的兰亭雅集,这是书法家、文学家、社会名流的盛会,与会者推王羲之为《兰亭集》作序”年份的巧合;二是与济宁《梁祝墓记》载:祝英台15岁“卒然变笄易服……时置暮春(阴历,又称夏历,三月)……从者负笈过吴桥数十里,柳阴暂驻,不约而会邹邑西居梁太公之子,名山伯……(梁祝第一次相会)”的日期巧合,由此而附会出“三月一日,分瑞而生”;至于梁山伯“瞑目而殂(孝武帝)宁康癸酉(公元373年)八月十六日辰时也”(是梁山伯的祭日,时年21岁亡故),又恰巧与济宁《墓记》“变笄易服”的习俗:女子“15岁结发加笄”取字;“男子20岁结发加冠”取字以示成年;“同诣峄山先生授业”的年龄基本一致;“山伯别来不一载,疾终于家,葬于吴桥迤东”,时年24岁,相差无几。就是这两个“巧合”和一个“基本一致”,一个“相差无几”,足以说明“《宁波府志》附会出来的原因。至于“梁祝故事”在江浙广为流传和被演绎的直接原因是;王羲之的书法影响其子孙后代,他有七子均有书名。其幼子与其父同称“二王”……。(在)王羲之(于)公元361年死后,他的诸子定居于嵊县、新昌等地,另有迁居杭州、鄞县、余姚……等地,这当是梁祝故事为什么在江浙广为流传和被演绎的直接原因;正如鲁迅先生说:“传奇者流,源盖出于志怪,……”。宁波误把“流之所聚当作源之所出”,而大力宣传,极力附会和演绎,并为之建造了“梁山伯墓”和“梁山伯庙”。其真正的“本源”之地,当是“梁祝历史原型”所在地——鲁国故地——今日孔孟之乡运河之都——济宁。这里是“周文化保存最丰富、最完整的一个文化中心”,是儒家文化创始人的故乡;这里又是“笃信好学”、“自强不息”、“厚德载物”的君子品格与“真情隐于方寸,群居不移所守”,“其节凛若秋霜”人品“本源梁祝”的出生地和埋骨之地。

③被神化的“帮凶”和“不忠”的梁山伯: 宋大观中,明州知事李茂诚《义忠王庙记》中,已把梁山伯当作神来看待:如,“神讳处仁”……、“神母梦日贯怀”……、“郡以神应召”……、“帝以神功显雄”,褒封“义忠神圣王”等。《庙记》中的梁山伯是“坚决维护封建统治的利益者”和镇压农民起义军的“帮凶”。梁山伯对祝英台的爱情,也不是忠贞的,没有达到相思而死的程度。如,《庙记》载:[“简文帝(司马显公371年—公372年)举贤良,郡以神(山伯)应召,诏为鄮令”。“……安帝(司马德宗——隆安)丁酉(397年)秋,孙恩寇会稽及鄮,……太尉刘裕讨之,神(山伯)乃梦裕以助,夜果烽燧荧煌,兵甲隐见,贼遁入海,裕嘉奏闻。帝以神功显雄,褒封‘义忠神圣王’,令有司立庙焉”]。这就是宁波“神”梁山伯墓和梁山伯庙的来历。诸焕灿先生在《试谈梁祝故事的起源与变异》一文中载;“梁(山伯)的阴魂又助刘裕灭寇有功,以致被封为‘义忠王’”。“刘裕是东晋时征东将军太守刘牢之的部将,曾镇压了浙东地区的孙恩农民起义军,上面所说的‘寇’(‘贼’)就是指孙恩(农民)起义军”。就是这样的传奇,把济宁“端本源以正人义,崇节义以励天下”的“本源”梁山伯“笃信好学”、“自强不息”、“厚德载物”君子品格歪曲变异成一个维护封建统治者的“忠诚卫士”,并以此封为“义忠王”并为之建“庙”纪之。难道说,这就是“神功于国,膏泽于民。谥义谥忠,以祀以祭。名辉不朽,日新又新”?至于《庙记》载:“……山伯怅然,始知其女子也。退而慕其清白,告父母求姻,奈何已许鄮城廊头马氏,勿克。神喟然叹曰:“生当封侯,死当庙食,区区何足论也”。这里的“慕其清白”和“区区”,就是梁山伯认为他与祝英台之间的爱情的渺小,为了“封侯”、“庙食”可以忽视爱情。该处梁山伯真可谓是“生命诚可贵,爱情价更高,为了封侯立庙事,二者皆可抛。”又是怎能会为了祝英台而相思而死呢?《庙记》载:(祝英台)“又明年乙亥,暮春丙子,祝适马氏。乘流西来,波涛勃兴,舟航萦回莫进。……英台遂临冢奠,哀恸,地裂而埋壁焉。从者惊引其裙,风裂若雪飞,至董溪西屿而坠之。……郡以事异闻于朝,丞相谢安奏请封‘义妇冢’,勒石江左”。难道说,这就是“生同师道,人正其伦。死同窀穸,天合其姻”?这段记述是对“本源”祝“英台苦思山伯君子---悲伤而死。----马郎旋车空归”事实的歪曲和串改;祝英台至死未上马家迎婚车,怎么会有“祝适马氏。乘流西来,波涛勃兴,舟航萦回莫进。……英台遂临冢奠,哀恸,地裂而埋壁焉”。纯属虚构;对《庙记》这段记载,芜公先生在《梁祝故事的发生和演变》一文中说:“据史料所记,祝英台可能是投崖自杀,所谓“……英台临冢哀恸,地裂而埋壁焉。从者惊引其裙,风裂若雪飞,至董溪西屿而坠之”。

④梁祝二人的死,尤其是祝英台的殉情自杀,造成了在封建社会制度压迫下的一幕悲剧,于是这个动人的传奇故事,便由此完成。谭先达先生(澳大利亚)在《梁祝传说的渊源演变考》一文中说:“祝出嫁时路过山伯墓侧,前去祭祀,忽然墓裂,她便跳下去殉情而死。当时丞相谢安奏表,封为‘义妇冢’”;又说:“……英台哭墓,地裂并埋时,从者惊引其裙,风裂若雪飞,至董溪西屿而坠之”(化蝶先声),可见,“祝是自动投崖自杀而死”。据上述二位先生所揭示《庙记》所载:祝英台亦然是上了“贼”船后,途经梁坟时投崖自杀(或“殉情自杀”),实为不忠、不义、不孝。此举很难解释为忠贞的爱情。有学者用“被逼”上“贼”船,也很难用“义妇”二字来解释其行为,又怎能奏请封‘义妇冢’呢?从上述可以明确地看出,学者们都是围绕“义妇说”的资料打转悠,没有一处能说明是“原型”人物的;结果还是遵“父母之命”上了马氏迎婚船,路过梁坟时,祭拜、钻坟合葬和化蝶。这怎能自圆其说呢?又怎能说“生同师道,人正其伦。死同窀穸,天合其姻”呢!实际上是颂扬“父母之命、媒妁之言”忠实守护者,“未婚合葬”的传承者。

⑤正是李茂诚的“篡改和歪曲”,使人们看出其封建社会卫道士的真面目一是、罗永麟先生在《试论梁山伯与祝英台故事》“……关于梁祝故事的文字记载,一般都比较简单。现存较早、也较完整的,从今天看来是思想较为落后的宋·李茂诚的《义忠王庙记》。虽然作者篡改了故事,输入了许多封建礼教思想于故事中。但是,我们根据它还可以探索出梁祝故事的本来面目”。“这篇《庙记》浓厚的封建、名利思想突出表现在男尊女卑等方面。如‘慕其清白’、‘生当封侯,死当庙食’,并且作者还有意识地加入迷信成分,如‘巨蛇护冢’、‘祷应’,‘显灵’之类的灵异情节;换言之,作者不是出于反动统治阶级的本性,有意歪曲人民的愿望,诬蔑农民起义,就是无中生有,这是传统民间故事中常有的精华和糟粕鱼目混珠的现象,也是我们要批判继承民间故事的原因所在”;二是,(澳大利亚)谭先达先生在《梁祝传说的渊源演变考》文中记曰:到了宋徽宗大观年间(公元1107年),明州知事李茂诚写过《义忠王庙记》……由于作者站在封建立场上,故而民间反封建、反礼教的重大问题,已被歪曲。当叙述到英台已许配马家时说:“神(山伯)喟然叹曰:生当封侯,死当庙食,区区何足论也”!加上他的鬼魂去协助刘裕平“寇”,是想得到封侯立庙,这样山伯成了坚决维护封建统治的利益者。英台之死,又被赞为合乎“义”。因之,她对封建婚姻、封建礼教的反抗精神,全部丧失,这是主题受到了封建文人的严重篡改,民间的色彩已不见了。三是,芜公先生在《梁祝故事的发生和演变》一文中说:“宋以后,……无论是传记和诗歌,大都把故事渲染扩大,并添上些神话:如:什么“绣裙绮襦,化蝶飞去”(清道光·邵金彪《祝英台小传》);马氏请官开棺,有“巨蛇护冢”,又说梁山伯在司马德宗(晋安帝)时显灵,助太尉刘裕讨贼,因此被封为“义忠神圣王”(宋大观中明州知事李茂诚撰《义忠王庙记》)等。这使优美故事的本身,蒙罩一层幽暗的云雾,使后来的读者,也因而迷离,不能看到梁祝故事的本质。……把传奇再加上神异的色彩,后来的小说、唱本和戏剧内容,除了沿袭旧的情节以外,大半以这两篇(《义忠王庙记》与《祝英台小传》)文章作为蓝本”。《祝英台小传》详见《光绪·宜兴荆溪新志》。

⑥虚构的“梁祝读书处”、“梁祝墓”和演绎的“梁祝庙”:芜公先生在《梁祝故事的发生和演变》一文中有一段精彩地表述:“随着故事演变和发展,便有两件事情随之而起,一是梁祝二人生时的读书(处);一是梁祝死后的‘墓和庙’。这两件事也发生的很早,流传的很广,可以说跟着故事的发展而发展,尽管这些传说是虚构的,甚至有些是不合理的,但这些传说正是群众心理的反映,其不合理处,正足见群众的天真,所以我们从历史学的观点上可以否定这些事情,而在民俗学上,则百分之百地承认这些事情,并热烈地拥护这些传说”。这正是指晚唐张读与宋大观年间明州知事李茂诚笔下的所谓“梁祝墓”与“梁祝庙”。如《宣室志》载:“山伯后为鄞令,病死,葬鄮城西。祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进。问知山伯墓,祝登号恸,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’”;李茂诚的《庙记》载:“后简文帝举贤良,郡以神应召,诏为鄮令。婴疾勿疗,嘱侍人曰:‘鄮西道源九龙墟为葬之地。’瞑目而殂,宁康癸酉(373年)八月十六日辰时也。郡人不日为之茔焉(引者:梁山伯墓的来历)。又明年乙亥,暮春丙子,祝适马氏。乘流西来,波涛勃兴,舟航萦回莫进。骇问篙师。指曰:‘无他,乃山伯梁公新冢,得非怪与?’英台遂临冢奠,哀恸,地裂而埋壁焉。……郡以事异闻于朝,丞相谢安奏请封‘义妇冢’,勒石江左”,都是因果关系颠倒。梁山伯做了县官,死后“郡人”为之建墓,又因“祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进。问知山伯墓,祝登号恸,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安(单独奏表)奏表其墓曰‘义妇冢’”;根本谈不上“夫妻合葬墓”,又把未婚女之坟称之为“义妇冢”。至于“梁山伯庙”更是“虚构的、附会的、不合理的”。如《庙记》载,“至安帝丁酉(397年)秋,孙恩寇会稽,及鄮,妖党弃碑于江。太尉刘裕讨之,神乃梦裕以助,夜果烽燧荧煌,兵甲隐见,贼遁入海。裕嘉奏闻。帝以神功显雄,褒封‘义忠神圣王’,令有司立庙焉”(实际上是为“镇压农民起义军刽子手”树碑立传)。芜公先生则说:“尽管这些传说是虚构的,甚至有些是不合理的,但这些传说正是群众心理的反映,其不合理处,正足见群众的天真,所以我们从历史学的观点上可以否定这些事情,而在民俗学上,则百分之百地承认这些事情,并热烈地拥护这些传说”。此论不妥之处是:不应把“民俗学”与“历史学”对立起来,任何民间故事或民间传说都是有其历史依据的;至于晚唐张读笔下的“梁祝”;宋大观明州知事李茂诚所撰《庙记》载的“梁祝”虽然是“虚构的”、“不合理的”未婚男女的合葬;都是把未婚女称之为“义妇”;但究其根源,还是可以找到依据地:如,山东济宁明代官方“刻石梁祝传”——“梁祝墓记碑”载:“名英台聪慧殊常。闻父咨叹不已,卒然变笄易服(时年15岁),冒为弟子……竟读书乃振门风以谢亲忧。时值暮春,景物显明,从者负笈过吴桥数十里柳阴暂驻,不约而会邹邑西居梁太公之了名山伯,动问契合,同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者”。正因梁祝在峄山形影不离的共读三年的学习生活中养成了“笃信好学”、“自强不息”、“厚德载物”的君子品德,并结下了纯洁忠贞的爱情。“一日,英台思旷定省,言告归宁。倏经半载,山伯亦如英台之请,往拜其门。……山伯别来不一载,疾终于家,葬于吴桥迤东。西庄富室马郎亲迎至期,英台苦思山伯君子,吾尝心许为婚,无父母之命,媒妁之言,以成室家之好,更适他姓,是异初心也。与其忘初而爱生,孰若舍生取义,悲伤而死。少间,愁云满室,飞鸟哀鸣,闻者惊骇。马郎旋车空归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”。千百年来一直被学界破译祝英台“从葬山伯之墓”而实现“以遂生前之愿,天理人情之正也”的夫妻合葬。“从葬”就是按照《周礼》的规定和习俗有“乡党士夫”谓其“英台苦思山伯君子---悲伤而死。---马郎旋车空归。”的“令节”品质为其与相思而死的梁山伯举行“婚礼”结为夫妻而合葬;并为之建造了永不分离的“夫妻合葬墓”,这就是梁祝死后实现夫妻合葬的历史事实;这就是“历史学”与“民俗学”巧妙结合。正因此为人们不解1516年明代官府所树“墓记碑”记下这庄真情实事,才有上述:“而在民俗学上,则百分之百地承认这些事情,并热烈地拥护这些传说”。弄清来源后;“历史学也应该百分之百地承认这一事实,并热烈拥护这一事实”。正如杭州大学吕洪年教授在1992年为《梁祝故事集》所写序言中已明确指出:“故事的历史原型,由于年代久远,已难查考”。“梁祝故事今天已发展成多种形式,如唱本、民歌、弹词、鼓词、叙事长诗、戏曲、电影等,然而它的原始形态,毕竟还是故事”。亦然未能从济宁《墓记》:“端本源以正人义,崇节义以励天下”的记载中,去找“本源梁祝”的“历史原型”。

⑦至于《庙记》词曰:“生同师道,人正其伦。死同窀穸,天合其姻。神功于国,膏泽于民。谥义谥忠,以祀以祭。名辉不朽,日新又新”,用在“本源梁祝”身上正合适。因为“乡党士夫”为其举行“婚礼”与“葬礼”后,使祝英台“从葬山伯之墓”而合葬。并为建造了“夫妻合葬墓”;祭祀场所——“梁祝祠”;明代官府又为典范人物:树碑、立传——“梁祝墓记碑”,使之“垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”。其墓、其祠、其碑都是真实的,没有任何虚构和附会。这正是各地“传说”的“历史原型”,各地梁祝故事的蓝本。

三.浙江对济宁“梁祝墓记”所载“本源梁祝”最真实的“原型”人物,进一步演绎:

①明·冯梦龙的《情天宝鉴》冯梦龙(1574年—1646年,享年72岁。为明神宗——翊钧,万厉三年生人,大概死于清顺治二年。)字犹龙,又字子犹,别号墨憨子,长州(今江苏吴县)人,曾任福建寿宁知县。他一生从事戏曲、民歌和白话小说等通俗文学的搜集、整理和编纂工作。(详见北大《中国文学史纲要》)。香港中文大学哲学系张灿辉教授,在“比较《罗密欧与朱丽叶》与‘梁祝’的爱情观”一文中明确指出:梁山伯与祝英台的故事源远流长;《梁祝故事说唱集》一书的编者路工指出:根据确实可靠的资料,“梁祝”故事在唐代已有记载(引者:可能是指唐中宗时期的梁载言所撰《十道四蕃志》和晚唐张读所撰《宣室志》记载的梁祝,路工认为是“确实可靠的资料”)。之后,不同的版本便相继出现。而在众多的版本中,明朝晚期作家冯梦龙在其《情史类略》一书中所辑录的《梁祝》,可说是此故事的原来版本(这里把“冯梦龙在其《情史类略》一书中所辑录的《梁祝》”,看作“故事的原来版本”;由此可以看出学界对梁祝的考究都是从“传说”到“传说”,很少有学者,探索济宁马坡“梁祝墓记碑”所载“原版梁祝”原型人物本源的事实)。……冯梦龙生于1574年,比济宁明代重建的梁祝墓志晚60年。至冯写书时,至少晚80年。由此推想冯梦龙写书前应当看过马坡的梁祝墓志或听人谈过其事,但此时冯梦龙并没有借鉴山东济宁马坡的“梁祝墓记”内容,依然以《宣室志》为底本,把它列入《情史类略》(亦名《情史》又称《情天宝鉴》):冯氏明确地将《梁祝》归入爱情故事一类——“情灵类”。其全文:〖“梁山伯、祝英台皆东晋人。梁家会稽,祝家上虞,尝同学。祝先归,梁后过上虞访之,始知为女。归乃告父母,欲娶之,而祝已许马氏子矣。梁怅然若有所失。后三年,梁为鄞令,病且死,遗言葬清道山下。又明年,祝适马氏,过其处,风涛大作,舟不能进。祝乃造梁冢,失声哀恸。忽地裂,祝投而死。马氏闻其事于朝,丞相谢安请封为义妇冢。和帝(502年)时,梁得显灵异效劳,封为忠义王。有事立庙于鄞云”。〗全文不足200字,依然是“清官”与“义妇”的所谓“合葬”。该处记载表明三点:第一,从其基本情节中,还是能看出济宁梁祝的影子,如“尝同学,祝先归”梁不知祝为女,回访时“始知为女”并未相思而死,而是“后三年,梁为鄞令,病且死,遗言葬清道山下”;第二,从总情节看只是《宣室志》所载“清官”(县官)与“钻坟型”和“义妇型”的转录,仅仅是个别词句有差异,其意未变。如首句明确“梁山伯、祝英台皆东晋人”(《宣室志》中“晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’”已含此意),依然是,“祝适马氏,过其处,风涛大作,舟不能进。祝乃造梁冢,失声哀恸。忽地裂,祝投而死”。“丞相谢安请封为‘义妇冢’”;第三,至于梁山伯庙亦然阴魂显灵,如“和帝(502年)时,梁得显灵异效劳,封为忠义王。有事立庙于鄞云”。南朝齐和帝(萧宝融,501年——502年)时,比宋·李茂诚的《庙记》所载:“安帝丁酉(397年)秋孙恩寇会稽及鄮,……”梁显灵以助,刘裕奏闻“帝以神功显雄,褒封‘义忠神圣王’,令有司立庙焉。”后移了105年,这不能不说这是一种随意附会和杜撰。此篇,仅说“尝同学”,在何处上学未讲。所以把它列入继续演绎篇。

②徐树丕所撰《识小录》徐树丕(江苏长洲人,明末诸生,死于清初)撰《识小录》(作为上文的补充)。全文(300余字)如下:〖“梁山伯,祝英台,皆东晋人。梁家会稽,祝家上虞,同学于杭者三年,情好甚密。祝先归。梁后过上虞寻访,始知为女子。归告父母,欲娶之。而祝已许马氏子矣。梁怅然“不乐,誓不复娶。后三年,梁为鄞令,病死,遗言葬清道山下。又明年,祝为父所逼,适马氏,累欲求死。(祝)过梁墓处,风波大作,舟不能进。祝乃造梁冢,失声哀恸。冢忽裂,祝投而死焉。冢复自合。马氏闻其事于朝,太傅谢安请赠为义妇。和帝时(502年),梁复显灵异助战伐。有司立庙于鄞县。庙前桔二株相抱。有花蝴蝶,桔蠹所化也,妇孺以梁祝称之”。〗该文中只增补了“同学于杭者三年,情好甚密。”“庙前桔二株抱,有花蝴蝶,桔蠹所化也,妇孺以梁祝称之。”为了说明所载“史实”的可靠性,又加了按语和感想:“梁祝事异矣。《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。夫女为男饰乘矣。然始终不乱,终能不变,精神之极,至于神异。宇宙间何所不有,未可以为证”。若细阅读该文,或多或少的可以看到一点济宁《墓记》的影子。如“同学三年”、“祝先归”、“梁访之”、“始知为女”、“祝适马氏”等,不过具体情节和内容全被演绎了。总体依然是“钻坟型”和“义妇型”的缩写,其后出现了“化蝶”,“庙前桔二株抱,有花蝴蝶,桔蠹所化也,妇孺以梁祝称之”,亦为演绎篇。究其根源,在于未解济宁“墓志”载:“从葬山伯之墓”的内涵。所以被演译为“祝英台出嫁时,哭祭梁坟,投坟合葬”;实际上都是“未婚梁祝的合葬”。

四.浙江将上述演绎的内容以不同形式作为正史加载方志:明·黄润玉《宁波府简要志》:“义妇冢,县西十六里。旧志,梁山伯、祝英台二人少同学,比及三年,山伯不知英台为女子。后山伯为鄞令,卒,葬此,英台道过墓下,泣拜,墓裂而殒,遂同葬焉。东晋丞相谢安奏封为“义妇冢”;明·张时彻《嘉靖·宁波府志》:晋梁山伯,字处仁,家会稽。少游学,道逢祝氏子,同往肄业,三年,祝先返。后二年,山伯方归。访之上虞,始知祝女子也,名曰“英台”。山伯帐然。归告父母求姻,时祝已许鄮城马氏,弗遂。山伯后为鄞令,婴疾弗起,遗命葬于鄮城西清道源。明年,祝适马氏,舟经墓所,风涛不能前。英台闻有山伯墓,临冢哀恸,地裂而埋壁焉。马氏言官开椁,事闻于朝,丞相谢安奏封“义妇冢”;上虞网“梁祝史考”《新修上虞县志》(明万历三十四年,1606年刻本)、《上虞县志》(清光绪十七年,1891年刻本)、《浪迹丛谈续谈 三谈》(清梁章巨)书中都记载了这段史事:“英台,上虞祝氏女,伪为男装游学,与会稽梁山伯者同肄业。山伯,字处仁。祝先归。二年,山伯访之,方知其为女子,怅然如有所失。告其父母求聘,而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令,病死,葬鄮城西。祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进。问知山伯墓,祝登号恸,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢‘。”这样以故事、传奇、小说、的形式表观“梁祝”不能不说是捕风捉影,牵强附会。《方志》误信传奇、小说为真事,后人又误信《方志》的误记为真史,一误再误。“权威”典籍如《辞海》、《辞源》(88年版,95年第五次印刷)、《中国百科全书》、《文学大辞典》、各《戏曲史》、《中国神话》等无不以神话载入,不能不令人对宁波宣扬的“梁祝故事之源”提出质疑。确切地说,这些传奇的故事演绎出来的小说,就是源自济宁“原版梁祝”,由“历史原型”人物的演绎或变异而来。

五.浙江鄞县“虚构”和“演绎”出的蝴蝶墓与蝴蝶碑——“梁祝合葬墓”、“梁祝墓碑”、“梁祝庙”:

①正因为“奇特”而“成假”:浙江听说,全国有七处梁山伯与祝英台的坟墓,唯独宁波的最奇特,是双墓双碑(而有碑,没文)只能说是,早在晋代“一千多年前”就把山东济宁发生在春秋时期的“梁祝婚葬之事”通报到了吴越的江浙地区。由于吴越官员不理解“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”内容(有关“梁祝婚葬”)之内涵而演绎的传说。

②被演译的“梁山伯庙”、“梁山伯墓”、“祝英台墓”:明朝末年,倭寇进犯时,宁波知府领兵抵抗,吃了败仗。知府夜晚梦见一个知县打扮的人,骑着马,身后一面大旗上书一个“梁”字,领兵前来助战杀敌。第二天,倭寇果然就败退了。这位知县是谁呢?后来,知府查阅了《县志》,才知道他是东晋朝代鄮县县官梁山伯。梁山伯当年是个清官,爱民如子,为民造福,兴修水利、治虫灭害、除暴安良,深得民心,死后他还时常显灵造福百姓呢!当下知府大为赞赏,于是派人去鄞西高桥邵家渡找到了梁山伯的坟墓,重新修造,还向朝廷为他请功,在墓旁建造了“义忠王庙”(其来历,是被神化、演义出来的“梁山伯庙”)。那么,夫人呢?就再去查找,这才找到了上虞祝家庄的贞节烈女祝英台,正好与以前修建梁山伯坟墓时,在墓地里掘出一块祝氏女的石碑、碑文记载相符合,这样,就把梁山伯与祝英台合葬一起了,起初是两个坟,后来才变成了一个坟,可在坟墓前后还留下两块石碑,一块是墓后竖立着的大石碑,上书:“晋封英台义妇冢”;另一块是墓前横躺着的长方形石碑,上书:“敕封晋梁圣君山伯之墓”,拦腰断裂,还时常从裂缝中飞出双双对对的彩色蝴蝶来哩!后人就称“梁山伯、祝英台墓”为“蝴蝶墓”,称两块碑为“蝴蝶碑”。(阮能才、阮孔才讲述,白岩搜集整理;选自周静书、白石竖编《梁山故事集》1993年6月第一版《今日中国出版社》)。该“传说”表明宁波“梁山伯墓”及“梁山伯庙”与“祝英台墓”的由来,只有山东济宁的“梁祝墓”、“梁祝祠”、“梁祝墓记碑”最为真实;而且都是官府所为:“梁祝墓”是“乡党士夫”为之建造的“夫妻合葬墓”;“梁祝祠”是“乡党士夫”为之建造的祭祀场所;“梁祝墓记碑”是明正德11年(1516年)有钦差大臣崔文奎“书以奏明”圣上允准:重修“梁祝合葬墓”和重建“梁祝祠”时,明代官府以树碑、立传的形式留给子孙后代的一方“梁祝墓记碑”;实为一部“刻石方志”一部“刻石梁祝传”;语言朴实无华。并意味深长的记有:“端本源以正人义,崇节义以励天下”。

六.下面有关浙江的几篇传说,传奇色彩较更浓,其内容大同小异,都是想表明“梁祝”的人品和死后合葬、建墓,亦可表明是由济宁原版“梁祝夫妻合葬墓”与“梁祝祠”演绎而来。

①梁山伯墓的传说:

鄞县县令梁山伯的坟头为啥造在鄞县高桥邵家渡,讲起来还有一段故事。很多年前,邵家渡的姚江上有九条龙,这九条龙专门为百姓做好事,使得这地方每年都获得好收成。有一天早上,姚江上摇来一只小船,有一个叫赵华的人坐在船中。小船刚刚摇到江中心,赵华听见乍山这边有龙的叫声,接着又看到邵家渡这边的九条龙向乍山方向飞去。赵华一看就晓得这是块宝地。

过了许多日子,县令梁山伯救了一个翻落河里的小姑娘,后来他自己生了病,没过几天就死了。为了报答梁山伯生前的恩德,大家把坟做在风水顶好的地方。赵华就把上回看见九条龙的情况讲了出来,认为葬在邵家渡最好。大家都听从赵华的主意,就把坟头做在鄞县高桥邵家渡。(选自《梁祝故事集》,张晓萍搜集整理,流传于浙江鄞县。)

②梁圣君庙的传说:

鄮县县令梁山伯死后,坟墓做在鄞县邵家渡太平村的姚江边。这年天大热,太平村周围虫灾旺发,农民用各种办法想把害虫除掉,可害虫还是越来越多,庄稼都被虫啃光了。

太平村族长王祖生,急得团团转。一天他来到梁山伯的坟头,抬头一看觉得奇怪,周围都是稻草和枯树叶落,梁山伯坟头却是碧绿一片。王祖生年轻时闯过江湖,见多识广,细细察看之后,只见坟头草丛里,没有一只害虫。他心里暗想,这里定有原因,就双膝跪地,向坟头叩了三个响头:“小民王祖生,跪拜梁县令,如能助小民除掉害虫,定要立庙塑身。”说完王祖生脱掉布衫,包一堆黄泥,来到自己的田里,把黄泥撤到稻田中。

说也奇怪,第二天一早,王祖生来到田头,看到稻田里的稻抽出了新叶,害虫不见了。王祖生把这件事告诉了众人,大家非常高兴,都跑去挖泥,在稻田里撤上一把坟土,果然害虫就不见了。这一年太平村粮食得到大丰收。

人们为了纪念梁县令的功绩,把原来在坟旁的一个小庵堂拆掉,造了一间庙,这就是梁山伯庙的前殿。

梁山伯坟头上的黄泥可除虫,这个传说一直流传下来。现在大家到梁山伯庙去进香,总要挖一把坟头泥带回家,放在灶头以驱除虫蚁。

前殿建造好后,梁山伯庙香火很旺,远近都晓得邵家渡太平村有一个梁山伯庙。

好多年以后,有一年秋后,倭寇进犯宁波沿海,到处烧杀百姓。当时宁波有一个刘太守,他领兵几次抗击倭寇,还是阻止不住倭寇的扰乱,急得刘太守坐立不安。一天夜里,刘太守梦见倭寇又来进犯。刘太守刚要出征,忽见一位身穿红袍的知府领兵前来,引路的灯笼上写着一个“梁”字,一仗打下来,把倭寇杀得东逃西窜。第二天刘太守醒来,果然有人来报,说昨夜倭寇在沿海死伤很多。说也奇怪,从此倭寇再也没有来过。刘太守为了寻找梦中之人,亲自到梁山伯庙前来察看,一见梁山伯塑像和梦中之人一模一样。太守为了感恩梁山伯平寇有功,就奏明皇上,封梁山伯为“义忠王”,还送匾额一块,上书“梁圣君庙”。并亲自筹建了后殿。(选自《梁祝故事集》庄兆明搜集整理,流传于浙江鄞县一带,此传说详细说明了“梁圣君庙”建造过程。)

③清官侠女骨同穴:

明朝时候,我们宁波府的鄞县有个县官叫梁山伯。为官清正,秉公办案,为民除害。当时鄞县境内一无强盗,二无窃贼,三无命案,百姓们能安居乐业。大家对梁知县赞不绝口,称他为赛包公、梁青天。

那时做官三年一任。由于梁山伯官声好,三年任满之时,皇帝要提升他到别处上任,当地百姓得知这个消息,都舍不得梁老爷走。许多人跪在县衙门前,恳求梁大人继续留在鄞县。梁山伯见百姓如此热情,便向皇帝写了奏章,不愿升迁。皇帝同意后,梁山伯仍旧留在鄞县。

原先梁山伯来鄞县上任时,妻子早已亡故,膝下并无子女,到了鄞县也没有续弦。人们劝他再娶个妻子,将来也好接替香火。梁山伯笑笑说:“鄞县的百性不是都把我敬若父母吗,我何必续弦娶妻呢!”就一心为老百姓办事,在鄞县接连三任,当了9年知县。最后一年,他因年老体弱,受了风寒,竟一病不起,离开了人间。

梁山伯死后,鄞县百姓都十分伤心。地方长老为他择基做坟。人们选中胡桥镇这个地方,因该地山清水秀,风景美丽;再加上是水陆要道,便于后人瞻仰。便把梁老爷的坟做在那里。

动土挖地之时,发现下面已有一穴坟,一块石碑的正面凿着“祝英台女侠之墓”七个大字。反面镌着墓志铭,大意是:祝英台是南北朝陈国的一位女侠,生前劫富济贫,专杀贪官污吏,后遭马文才父子的毒手。原来马文才是贪官马太守之子,从小习武。祝英台为了济贫,曾三次上门盗银。第三次中了马文才埋伏的暗箭,不幸被捕。马贼本是花花公子,自恃有些武艺,对祝英台欲强行非礼。祝英台奋起反抗,一脚踢中马贼要害。马文才口吐鲜血,一命呜呼。马太守大怒,命兵丁将祝英台乱刀分尸,血染阶石,弃尸野外。穷百姓把祝英台的尸体收拾拢来,凑钱给她购置棺木做坟安葬,后又镌石记事。因为祝英台是为百姓流血死的,所以正面墓碑用红漆写了她的名字,以示纪念,后来年深日久,祝英台的坟墓渐渐陷入地下。

这是座女侠的墓,怎么可以拆毁呢?若不拆迁,难道再为梁山伯另择墓基吗?一时之间要找好的墓基也有困难。当时,有个老人提出:既然梁山伯和祝英台这两个人都是为咱们穷百姓办事的好人,并且又都是单身只影的,我们何不替他俩合造座大坟呢!众人都赞同老人这个建议。于是大家动手把梁山伯和千年前的祝英台合葬在一座坟里。坟前竖了块大石碑,凿了两排字。祝英台的名字用红漆写,表示她是为人民流血而死的女侠,梁山伯的名字用黑漆写,表示他是个包龙图式的清官。

百姓们还凑钱在附近造了个梁山伯庙,作为鄞县百姓对清官梁山伯的纪念。几经传说,一再演变,又产生出许许多多关于梁山伯与祝英台的优美动人的故事来。(张家听讲述,滕占能按集整理,选自《梁祝故事集》)

④大侠与清官:

传说祝英台是个美男子,是武义高强、爱打抱不平、杀富济贫的大侠。在会稽(今浙江绍兴)、上虞、鄮县(今宁波县)一带名气很大,当他得知鄮县廊头马文才是个大恶霸,民愤极大!就男扮女装去行刺马文才。结果却误中机关被擒。那马文才是个好色之徒,他见祝英台生得漂亮,于是就向祝逼婚。祝说先给我松绑,我要小便。马文才命家丁将祝先团团包围住,然后才给祝松绑。祝英台哈哈大笑,拉下裤子站着朝马文才尿,羞辱色鬼马文才。马文才大怒,命众家丁用乱刀将祝英台碎尸万段,弃之荒野。

众百姓被祝英台义举所感动,就收拾尸体,将祝英台埋葬在鄮县县令梁山伯墓旁。于是,后来就有了梁山伯与祝英台的故事。(赵景深讲述、曰岩采录;选自《梁祝故事集》)

⑤梁山伯与祝英台并非同窗:《梁山伯与祝英台》流传数百年,一直为人们所喜爱。然而,历史上梁山伯与祝英台却相差一干余年。祝英台是南北朝时代的一位侠女,劫富济贫,专杀贪官污吏,最后一次到马太守家盗银,被马太守之子所捕。马文才欲她强行非礼,被她踢死,她死于乱刀之下。穷百姓为感谢这位侠女,把她安葬了,并镌石纪念,石碑正面刻着“祝英台女侠之墓”,背面记载了她劫富济贫、为民除暴的史实。年深日久,故墓和石碑渐渐沉于地下。梁山伯是明代渐江宁波人,受百姓爱戴,他中年丧妻并未续弦。他死后人们挖坑埋葬时,在坑下发现了祝英台的墓。人们看了碑文,不忍心拆毁这位女侠之墓,再为梁山伯择墓基也不妥,于是把梁祝二人结为黄泉夫妻,镌白石,用墨漆写上梁山伯的名字,以示他如包龙图那样清心,用红漆写上祝英台的名字,以示她为民而死的侠女。(此材料来源于1995年5月6日微山县两城侯庆安同志(司机)的报纸剪贴《西安晚报》民间故事)

⑥据《文摘报》载,作两点补充:

补充①:“梁祝”生平素未谋面“清官侠女”阴配同穴(周巍峙等在梁祝文化研讨会上发表看法)

流传千年、凄艳绝美的《梁祝》传说发源于宁波,已得到专家的一致肯定。但历史上究竟有没有“梁山伯”与“祝英台”真人实事?正在宁波参加中国梁祝文化国际学术研讨会的周巍峙、马紫晨等专家就此发表看法。

“梁山伯”确有其人。史载:“梁山伯会稽人,生于东晋穆帝永和壬子年三月一日(公元352年),东晋简文帝咸安年间,举贤良为鄮县令,卒于东晋孝武宁康癸酉年八月十六日辰时(公元373年)。”梁山伯在鄮县(今宁波、鄞州区一带)做过两年的县官,死年仅22岁。“梁山伯率领当地百姓兴修水利工程,积劳成疾,死后葬于鄮西清道源九龙墟。”

祝英台是虚构的。史载,梁山伯生前为官清正,深受百姓爱戴。他英年早逝,百姓万分悲痛,葬其于九龙墟时,发现已有一穴“祝英台女侠之墓”。古墓中的“祝英台”,并非传说中的“同窗求学祝英台”。

“梁山伯”凭什么魅力吸引虚构的“祝英台”?专家认为,国人有个传统理念:“清官侠女骨同穴”。既然梁山伯是个清官,又英年早逝,那么就把已作古的“祝英台女侠”阴配成夫妻,同穴合葬。

后来,人们把这则真实事件逐渐演变成为充满浪漫主义色彩的爱情精典故事,直发展成“梁祝化蝶”传说。(《文汇报》2002·5·5陈旭钦文)(见于《文摘报》第1951期,2002·5·12⑤)

对补充①的读后,总感觉浙江梁祝是虚构的,以此说明“传说之源”,实在是太免强了?

补充②:梁祝悲剧原因“包办说”遭质疑

日前,北京大学法学院朱苏力教授对明代戏剧《同窗记》仅存的两出《梁山伯千里期约》《河梁分袂》重新解读后,认为“阶级斗争和阶级压迫”和“包办婚姻”都不是梁祝悲剧的主要原因。

朱苏力说,从这一戏剧的原本来看,祝家与马家同为员外之家,并无高攀之嫌,当梁山伯来求亲时,祝员外也没有势力得阻碍两人相见。而且,仅就迎娶途中允许祝英台祭奠梁山伯这一点,马家也是相当仁义的。原来的剧本中并没有任何地方表现出马家仗势欺人。

另外,从全剧来看,无论祝英台或梁山伯都不反对包办婚姻的程序或制度。事实上,他们俩都力求用这种程序来实现自己的梦想。例如,尽管两人完全有条件把“生米做成熟饭”,但是,祝英台一定要回家等着梁山伯来提亲。仅仅因为梁山伯的意外病逝,祝英台才悲痛交加,并决意殉情。所谓梁祝要求婚姻自由的说法实际是近代社会的中下层自由派知识分子对梁祝故事的重新解读。(《文汇读书周报》2002·4·12;《文摘报》,第1945期,2002·4·21)

补充②作为法学院教授所作结论,太让人失望:能对“明代戏剧《同窗记》仅存的两出《梁山伯千里期约》《河梁分袂》重新解读”;为什么不能对明正德十一年有钦差大臣崔文奎“书以奏明”后,又有丁酉进士前知都□县事古邾赵廷麟撰(写碑文),文林郎知邹县事古卫杨环书(写碑文),亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元(篆)额(碑名)留在孔孟之乡的《梁山伯祝英台墓记》认真地“重新解读”一番,难道说这也“是近代社会的中下层自由派知识分子对梁祝故事的重新解读”?再说孔孟之乡的《梁山伯祝英台墓记》载明:“---亲迎至期,英台苦思山伯君子,吾尝心许为婚,第无父母之命,媒妁之言,以成室家之好,更适他姓,是异初心也。与其忘初、而爱生,孰若舍生而取义。悲伤而死。少间,愁烟满室,飞鸟哀鸣,闻者惊骇。马郎旋车空归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”;怎么会有“仅就迎娶途中允许祝英台祭奠梁山伯这一点,马家也是相当仁义的”的奇论?三说〖尽管两人完全有条件把“生米做成熟饭”〗,这和未婚先孕乳有何区别?这样做合法吗?还能说明梁山伯的“君子”人格和祝英台“其节凛若秋霜”的品质吗?还会有“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”的“夫妻合葬于祖坟”吗?

⑦祝英台阴配梁山伯:梁祝故事有几种说法,笔者不久前在邵家渡采访到一种新的说法。说梁山伯是诸暨人,家境贫困,但他好学、孝亲,被地方官举荐为“孝廉”,官任鄮县县令。那时,姚江河道狭窄,地势低洼的高桥一带,禾苗常被淹死。梁县令就奏报朝廷,请拨款治河。皇帝准奏,拨下款来,梁山伯就和民工一起早出晚归,终于把姚江挖阔加深,并和甬江合流出海,杜绝了灾害。 梁县令积劳成疾,自知不久人世,就告假回家省亲。省亲回来,竞在邵家渡口倒地不起。等4个农民发现,已经一命呜呼了。由于他是平民装束,加上脸容憔悴,农民没认出他是梁县令,就掘个坑把他埋了。不料当夜梁县令就托梦给他们,感谢他们为自己安排了睡处,但白天却没有坐处,并表明了自己的身份。4个农民全做的是同一个梦。大家想到梁县令的许多好处,就想为他立个庙。但一时筹不到钱,只得找些石、砖头。在渡口搭了个小小香火堂。香火堂香火旺盛,就有人发起募捐,造了个“千佛殿”。

20年后,孙恩作乱,从海上侵犯到鄮县。朝廷派将军带兵来平乱,可是屡战不胜。将军借酒浇愁,醉而假寐,梦见一位白袍小将,打着“梁”字旗号,口称“本县令前来协助将军”。一时,杀声震天。将军惊醒过来,只见军校来报。说孙恩一伙被一白袍将军率兵赶下海去了。将军十分奇怪,莫非有先贤相助?于是遍查历代县志,果然发现有个姓“梁”的县令名山伯。将军就写本奏明皇上。皇帝就敇封梁山伯为忠义王,拨库银建造梁圣君庙。造庙官员想到梁山伯生前尚未婚配,庙内不是少位娘娘吗?就出榜招寻条件相当的已经亡故的姑娘和梁山伯婚配。此榜贴到上虞,当地老百姓就异口同声举荐祝英台。原来祝英台和老父以卖街拳糊口,貌美艺高,仗义疏财,很受乡亲敬爱。不料有次进城卖艺被太守之子马文才看中,强要逼她作妾,被祝英台痛骂一顿。马文才大怒,指使家丁抢亲。祝家父女奋起反击,终因寡不敌众,惨遭毒手。乡亲们想到忠臣配烈女,男女各得其所,十分合适,就上报朝廷。皇帝也批准了。于是就为他俩举行婚礼,将两人合葬,在庙里塑了祝英台的神像。这叫做祝英台阴配梁山伯。(故事流传于浙江鄞县一带谢振岳、岳国年搜集整理。选自《梁祝故事集》,《今日中国出版社》,1993年6月第一版第一次印刷。)

上述几篇“传说”都是在说“县官”梁山伯死后,祝英台上了马氏迎婚船或轿后途经梁坟时,祭拜钻坟合葬,为此谢安奏表“祝英台义妇”,这就是“县官”与“义妇”的合葬;至于“清官侠女骨同穴”“大侠与清官”硬是把相差千年的梁山伯与祝英台拉在一起(死后合葬)。只有该篇(《祝英台阴配梁山伯》)“传说”才明白了不是夫妻的未婚青年男女,不能合葬一起,于是有“乡亲们想到忠臣配烈女,男女各得其所,十分合适,就上报朝廷。皇帝也批准了。于是就为他俩举行婚礼,将两人合葬,在庙里塑了祝英台的神像。这叫做祝英台阴配梁山伯”。这里似乎领悟到济宁“梁祝墓记碑”载“原版梁祝”的原因和过程,所不同的是该篇传说则把相差千年的“梁祝”虚构演绎成《祝英台阴配梁山伯》。

⑧梁山伯与祝英台的故事:东晋永和九年三月。一日,会稽府上梁村的梁光汉,中年喜得贵子,请来先生给儿子取名。先生说:“为人要重仁义道德,孩子就取字‘处仁’;你身居山村,难得第一子,便叫‘山伯’吧。”梁光汉夫妇十分满意。

山伯自小聪明超人。到四五岁时,听大人讲故事,非但一遍记住,而且还能原原本本传给邻里小孩听。数数、算帐一清二楚。上山砍柴,放羊喂鸡,勤快乖聪。长到12岁时,一天,他看到几个富家子弟提着书箱去念书,小山伯很羡慕,他好奇地跟到读书处,在窗台上张望。只见一位老先生摇头晃脑在教书,他觉得很新鲜,不知不觉地竟把先生念的和解释的东西一一记住了。当先生抽查学生背诵时,有一位学生背不下去了,在窗外的梁山伯捂嘴一笑,忍不住接着背下去了。先生一听外面有人,感到惊奇,立即出来一看,原来是位机灵秀气的孩子,十分讨人欢喜。先生问:“孩子,你为什么不上学?”山伯有礼貌地回答:“家里没有钱供我上学。”先生有心栽培这个聪明的孩子,就叫山伯引路到家。先生对梁光汉说:“我看这孩子聪明过人,将来必成大器。人家孩子读书要交三石五斗米,你家孩子我粒米不收,书本文具由我资助。”梁光汉一听,很是高兴,心里想,我家世代不识字,能在儿子一代读书识字,再好不过了,于是就答应了先生。小山伯对先生感激不尽,向先生深深一鞠躬。

果然,山伯在学堂念书四书五经过目不忘;吟诗作文,出口成章。入学三年,才华出众,年年第一,先生心里自然十分高兴,但是转念一想,这孩子在我地方已无书可读了,应为他前程着想,不如送他到鄮城四明学馆名师处去深造。出于爱才,先生说服山伯父母,倾囊相助一百二十两银子,作学费盘缠,并向名师修书一封,引荐梁山伯入学。

春上,梁山伯告别父母,辞谢恩师,肩挑竹书箱,随带干粮,朝东沿河日夜兼程向四明山下鄮城赶路。日出而起,日落歇脚。一日来到渡口,搭船渡江去鄮城。上船时,碰到一位书生模样男子,旁边还有一位挑书箱的书僮。同行三分亲,梁山伯上前询问:“请问公子尊姓大名,家居哪里,此行何去?”只见对方彬彬有礼答道:“鄙人姓祝,名英台字信斋,会稽府上虞祝家庄人,此去四明鄮城从师求学。”山伯一听,志同道合,十分高兴。连忙通报自已姓名和住址,并说:“你我两家只一山相隔,同属会稽郡,也算同乡,本人才疏学浅,请公子多多指教。”英台忙说:“不必客气,不必客气。”两人在船上滔滔不绝,叙谈得很投机。又互通年龄,山伯16岁,长英台2岁,于是双方称兄道弟,好不亲热。英台的书僮银心为英台巧遇这样和气有礼的兄长感到十分高兴。

来到鄮城,粱山伯祝英台拜见名师,安顿住宿。被分到同桌同室同床。

话说那祝英台原是祝家庄员外祝公远的九千金,因祝家八个儿子,最小的女儿,在家被视作掌上明珠。自小聪慧过人,知书识礼。但娇生惯养,也很任性。到14岁时,竟缠住父母要上学。祝员外经不住英台撒娇,便答应了。但又一想,自家府第高贵,而女孩出门读书,有失礼仪,让人笑话。便对英台说:“自古女子不上学,你还是在家习字读诗吧。”英台灵机一动说:“父亲,女儿早有妙计,我女扮男装远离家乡求学,这不会有损家父名声,女儿主意早定,不可改变。”父劝女顶,一来一去,最终还是祝员外让步。

现在梁祝来鄮城上学,同桌同床,由于粱山伯忠厚老实,行动拘谨,又因为祝英台防范严密,杯水相隔,虽偶露真相,台巧言掩盖,终究没有让梁山伯察觉英台女儿身。倒是同班马文才常常疑心。

三载同窗,弹指一挥间,英台思念父母,召回家书也到,就辞师回家。梁祝情深如海,十八里相送。此时祝英台爱慕之心越发强烈。一路上,清水井边作暗喻,独木桥上比鹊桥,碰到鸳鸯打比方,最后道出月下老人来牵线结友情,一直到亭话别,忠厚老实的梁山伯始终没有领悟。这时祝英台只得拿出最后一着棋子,对梁山伯说“粱兄,你我三载同窗,情深义重,英台我无以报答,想给梁兄提亲。”山伯一听,非常害羞,脸也红到了耳跟。英台鼓足勇气,丝毫不放弃最后机会,顿了顿嗓子说:“我家有个小九妹,才貌双全,知书达礼,同粱兄十分相配,梁兄意下如何?”山伯忙说:“多谢贤弟,我家无万贯钱财,又无高贵门第,怕不配贤妹吧。”英台紧追不放:“只要梁兄愿意,单凭你才华人品,我小妹哪论门第家产,望勿推辞,”山伯听英台说的蛮有道理,仗英台信义,就把终身大事托付英台。英台临别回头再三叮嘱:梁兄及早遣媒来提亲,千万勿误。山伯连连应诺。

长亭一别,又过一载。一日,梁山伯突然想起英台临别重嘱,便去上虞祝家庄拜访英台,山伯在村头逢人便问:“我鄮城读书同学英台家在何处?”庄里的人一一回答没有这样的人。到一棵古樟树下,遇见一童颜鹤发老者,山伯上前询问,老者神秘地一笑说:“本庄祝员外千金祝九娘,写得一手好文章,想必你是找她了。”山伯一听,出于害羞的本能,连忙摆摆手说:“不是,不是,她是我同学英台的妹妹,我是找她哥哥。”转念又一想,也好,反正是找她家,又忙说:“请问老伯,她家怎么走?”老者顺手一指说:“庄东朱门粉墙就是祝家府第。”山伯谢过老者,快步朝祝府而去。

山伯在祝府登门求见,祝员外曾几次去鄮城看望过英台,同山伯熟悉,故破例让山伯进深闺楼台相见,以叙同窗之情。山伯一见英台,方知是女儿身。此时回想三载同床,羞愧难言,连连摇头,还是英台大方,上前解释:“我身为女子,如不女扮男装,怎能同男子一样去上学呢,实在是不得已啊,请梁兄见谅。”停了一番、英台若有所失地说:“小九妹就是英台,梁兄你为何不早托媒来提亲?现我们同窗马文才的父亲马太守遣媒说亲送来聘礼,因我父亲来四明学馆看望我时,顺便拜访了家住鄮城的会稽府马太守,认为马家有权有势,门当户对,就应允家有千金,愿结秦晋之好。你我同窗情深,但结缘为时已晚。”山伯听后十分后悔,当初十八里相送,英台句句表真情,自己却一点不领情,只好痛苦地告辞英台。

山伯回家,其父母很是喜欢,但见山伯整日闷闷不乐,唉声叹气,反复询问,仍闭口不语,身体日见消瘦。

这年春,晋皇简文帝举贤良,四明学馆把学业卓著品行端正独占头名的梁山伯推举上去。一日,江浙道台衙使策马前来报喜:奉诏,梁山伯继任鄮县令。梁山伯有志为民造福,顾不得私情折磨,带病上任,当年20岁。到任后,治理三江,农田旱涝保丰收;帮助农民治灭虫害;整顿鄮城秩序,惩处一批横行不法地头蛇。不到半年,政通人和,百姓安居乐业,梁山伯因病痛和劳累交加,这年八月十六,巡视姚江大水水位时,累倒在鄮西清道源九龙江边,临终嘱衙吏就地安葬,以示死守姚江大堤。梁山伯治水事迹在百姓中一传十,十传百,一时间,家喻户晓,妇孺皆知,名扬京城,皇上谥梁山伯“义忠王”。

不久,祝英台青春十八,马家催着成亲。祝英台难违父母之命,媒妁之言,被逼上轿。在曹娥江换乘大船,朝姚江撑来。船到九龙墟,突然风浪大起,船无法行驶。英台侍女银心眼尖,发现岸旁有座新坟,觉得事出有因。借问船老大说:“老大,这是谁家墓冢?”船老大熟门熟路,并且早已熟知梁山伯事迹。就回答说:“梁县令山伯英灵在上。”银心悄悄告知英台。英台一听不管一身红装,对媒人说:“我要上岸祭梁兄。”媒人不敢作主,转告新郎马文才。马文才感到十分恼火,但又不便发作,就哄着祝英台说:“娘子,今天是咱们大喜日子。祭坟会红白相冲,不吉不利,待到冬至或清明再祭吧。”英台一腔激情,无法抑制,对梁山伯一往情深,早图报答、打定主意、生不成双,死也要同坟。于是厉声对马文才说:“如不答应,我即投江自尽。”马文才一时被吓慌了,再加风浪越来越大,也想避避风,就连忙答应,命船老大靠岸。英台脱下嫁装,露出一身白衣,由银心搀扶,直奔梁山伯坟前。突然。乌云密布,天昏地暗,雷声大作,一道闪电劈头而来。“轰隆”一声震天响,梁山伯墓顶裂成两半,英台纵身一跳,跃进坟内,银心连忙去拉,只扯下一片裙角,坟墓又合拢如旧,只是墓碑中间留下一道裂缝。银心扯下的裙角一放手,立即化为两只大蝴蝶,迎风飞上天去。

马文才见状,立即从船上跳下来,带家丁轿夫赶来,见英台入墓无影,急得满脸通红,命家丁动手掘墓,不料,墓旁窜出两条大蛇,碧眼白颈,张开大口吐着毒舌,“丝丝”作响,马文才和家丁大惊失色,掉头就逃,争先恐后跳进船舱,叫船老大快快摇回鄮西廊头马家。这时,云开日出,一道彩虹飞架在九龙墟上空,一对大彩蝶在梁山伯墓顶自由自在地飞舞,当地人们传说这是梁山伯祝英台的精灵化成。

事情传到朝廷,晋朝宰相谢安有感于祝英台忠贞不渝的情义,赐碑文“义妇冢”。从此,鄞县一带世世代代传颂着这一奇妙动人的故事。(选自《梁祝故事集》董水搜集整理 流传于浙江鄞县)

这个故事多处与济宁原版梁祝的原貌,基本一致或相似、相近。如初次相会的年龄,梁山伯16岁,长祝英台2岁(即14岁),而济宁“原版梁祝”的“历史原型”人物相吻合;“粱山伯祝英台拜见名师,安顿住宿。被分到同桌同室同床”与原版祝英台伴男装“不约而会邹邑西居梁太公之子名山伯……同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解”,基本相近似;临别相送,祝英台吐露真情,以身相许,也基本上与原版梁祝相近似或与济宁“断桥”的传说相似;特别是“事情传到朝廷,晋朝宰相谢安有感于祝英台忠贞不渝的情义,赐碑文‘义妇冢’”,极其相近于“墓记”中“书以奏明,授命之托”和“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”;“义妇冢”则是“令节墓”的转型和变异,只不过该故事演绎了诸多内容,掩盖了原版梁祝的真实面貌。而济宁研究者不顾原版中的“英台苦思山伯君子,……悲伤而死(于家中)。马郎旋车空归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”的真实记录,硬是要运用传说中资料编造出更离奇传说:“重阳节马文才迎娶祝英台,临上轿祝英台提出三个要求:一是身穿重孝,二是梁山伯墓前得哭拜,第三件是到时再说,马文才答应了。迎亲的队伍途中经过梁山伯的墓,祝英台毅然下桥哭祭梁山伯,直哭得天色惨淡,暴雨倾盆。祝英台因伤心欲绝,哭死在山伯墓前。‘世人’感念祝英台的情义,经多方商议,决定把她和山伯合葬,让他们永远在一起,以实现他俩生前之心愿”。所谓“奇”,就在于把至死未上马氏迎婚“车”的祝英台,演绎出上“轿”前“提出三个要求”和“哭死在山伯墓前”,这样的演绎和编造,只能说明是犯了抄袭中的消化不良的怪症。

⑨鸳鸯成双不分离:相传祝英台是一个又美丽又聪明的姑娘,她不但会挑花绣朵,还会读书习字。一天,她忽然想到外面求学,但她又觉得自家是个女人,单身只影地到外面求学,很有些不便,不如化装一个男子的好。于是她就穿上男子的服装,离开家乡到远的地方去了。

她到了那个地方,拜过“圣人”和老先生,便和那些同学厮见了。这些同学的当中,有一个名叫梁山伯的,在祝英台的眼里看来,他是一个极其可爱的少年,因为他不仅相貌清秀,性情温和,读书尤其用功。因此她和他的感情,一天天亲密起来。两人整日共案读书,联床睡觉,可是她虽然热烈地爱他,防范却非常严密,常常把她的书箱安置在两个床头的中间,书箱上面,放着一盆水,告诉梁山伯道:你睡觉的时候,要安静一点,如果在床上乱翻乱滚,把盆里的水弄泼了,我马上报告老先生,叫他责罚你!”

梁山伯听了她的话,只好规规矩矩地动也不敢动。因此祝英台在梁山伯面前始终没有露半痕迹。梁山伯和祝英台虽然那样要好,却毫不疑心她是一个女人,因为他本来有些书呆子气,容易被她蒙混的,别的同学,更无从知道她的底细了。

祝英台虽然会瞒人,却瞒不过老师娘。一天,老师娘告诉老先生道:“祝英台是一个假装男学生的女人!” “你怎么会知道?“因为男人磕头,左膝先跪,女人磕头,右膝先跪!你不看见祝英台初来那天拜圣人,右膝先跪么?”

“那也不见得就是女人!”老师娘虽然这样凿凿有据地说,老先生却有点怀疑。一天,老师娘请祝英台在她家里吃饭,拿酒把她灌醉了,在她身边着实地检验了一番,果真是个女人。

祝英台酒醒以后,知道自已的秘密被老师娘窥破了,立刻要离开这里,回到家乡。梁山伯不知究竟,见祝英台忽然动了归心,未免感到别离之苦。于是千方百计地留她,但怎么也留不住①。

当她走的那天,梁山伯恋恋不舍地送她,一直送了很远很远。当快要离别的当儿,祝英台很想叫梁山伯明了她的身世,使他钟情于她,以为将来两人结合的准备,可是她又不肯直截了当地说出,却打许多哑谜给他听,但梁山伯终于没有懂得。

当他俩正走着的时候,看见前面有两只鹅,祝英台指着告诉梁山伯道:“山伯哥哥,你前面有两只鹅,母鹅在前面走,公鹅在后面笑呵呵”。梁山伯听了,却不明了她的意思。

再走到前面,又看见有两只鸡,祝英台指着告诉梁山伯道:“山伯哥哥,前面有两只鸡,母鸡在前面走,公鸡在后面笑嘻嘻”。梁山伯听了,还是不明了她的意思。

再走到前面,又看见空中有两只雁,祝英台指着告诉梁山伯道:“山伯哥哥,你看天空有两只雁儿飞,一个东来一个西,雁儿雁儿我劝你,你们最好不分离!” 梁山伯听了,还是不明了她的意思。

“英台弟弟,我们快分别了,我心里真难过,你只是鹅哪,鸡哪,雁哪,说这些不关紧要的话!我真不明白你的意思!”梁山伯凄惋地说着。

“好吧!我不说这一类的话了!你送了我这么多的路程,也应该回去了。”

“英台弟弟。我真舍不得和你分别,还想再送你一程!”

“山伯哥哥,你待我真好,我很感激你!现在快分别了,我有几句要紧的话告诉你:你的婚事,不是没有定么?我家里有一个妹妹生得很聪明,样子和我一般无二。我回去,定和我母亲商量,把她许配给你,想你也会愿意的,不过你要早点到我家里去一趟才好。”

“好极了!我一定到你家里去。”山伯答应着②。

再走到前面,有一道小河横阻着他们的去路。祝英台看看潺潺的流水,告诉梁山伯道:“山伯哥哥,你看这河水不知深浅,你快向那个村庄里借一根竹篙子来探探看,我们好脱衣过去。”

梁山伯答应着,就往那附近村庄里去了。祝英台便趁着这时,脱下衣裳,独自渡过河来。一会儿,梁山伯跑得气喘吁吁地拿着竹篙子来了,见她已经站在对面的河岸整理衣裳,很失望地道:“英台弟弟,你为什么独自过去了?”

“山伯哥哥,对不起,我已经过来了,你回去吧,不必再远送了,只是我刚才告诉你的话千万不要忘记!”

英台说着,头也不回地走了。只剩下梁山伯孤零零地站在原地,怅惘地目送她渐渐消逝的身影。

梁山伯回来以后,虽免不了离别之苦,但也没法,只照常的埋头读书,这样一天天的过下去,倒把祝英台临别的话忘记了。

时光象流水般地过去,距离祝英台回家,已经很久了,一天,梁山伯忽然想起祝英台临别约婚的话,于是就立刻动身,跑到祝英台的家里,进了门,向她家的人说明来意。坐在大厅上等了多时,总不见祝英台出来见他。原来这时候,祝英台的家里,早把她许配给马家了,因此她不肯出来和他相会。可怜梁山伯心里抱着满腔的热望,竟落了个空,又失望,又气忿,不顾三七二十一,在厅前大闹起来,把厅前陈设的器具都打坏了。祝英台没法,只好从绣楼上跑了下来,和山伯会晤。梁山伯看见祝英台已经改变了以前的装束,宛然是一个天仙似的美丽姑娘!山伯才知道从前和他同案联床的祝英台原来是一个“女扮男装”的处女,才知道她从前所说的妹妹,便是她自己!满面现出希求的神气问她道:“你从前和我相约的话,总还记得罢!”

“唉!我临别的时候,不是叫你早点来吗?如今可惜你来迟了!再也不要有什么梦想了!因为现在已经由家庭做主,把我许给马家了!你要见我有什么用处?”

“唉,……”梁山伯含着满眶失望的眼泪,回去了。

梁山伯回家以后,就害了相思病,病到快死的时候,只得央他母亲到祝英台的家里问她对于他的病,有没有什么挽救的方法。

“除非老龙头上的角,蜢虫颈上的浆,才能够治好他的病!”祝英台这样答复他。

梁山伯的母亲回来,把祝英台的话告诉山伯。山伯觉得自家的病是无望的了。不多时,梁山伯真的长辞人世了!他临死的时候,告诉他的母亲道:“我死了以后,定要把我的尸骸埋葬在马家到祝家的大路旁!” 那天,祝英台嫁期到了,马家兴高采烈地来迎娶。祝英台坐在喜轿里面,刚经过梁山伯的墓旁,便喊声“住轿!”立刻跳下轿来,向墓前拜了几拜,忽听“哈啦啦”一声响,那坟墓突地裂开。英台趁势低头钻了进去,几个轿夫急忙伸手去拉,但已经来不及了,只拉了一块裙角,一放手就变成一只蝴蝶,随风飞去。那裂开的坟墓又迅速合拢了。轿夫没法,只得回去报告马家。马家就叫许多人星夜来挖墓。不料挖开一看,只见一具空棺,有两只鸳鸯鸟从里面飞出,直飞到马家屋子前面的树上,一只鸳鸯叫道:“马大郎,马大郎,昨天娶亲,今天为何不拜堂?” 另一只鸳鸯叫道“马大郎,马大郎,你好丑,昨天娶了亲,今天为何不吃酒!”马大郎听了,好不气忿,就跳到水里淹死了。如今那江河里的“水广皮”,就是马大郎的替身③。(选自郑辜生编《中国民间传说集》第44页~48页,华通书局1933年5月出版。)

笔者注①:该文基本是从济宁“原版梁祝”:“英台者,聪慧殊常。闻父咨叹不已,卒然变笄易服,冒为弟子,……竟读书乃振门风,以谢亲忧。……从者负笈过吴桥数十里柳阴暂驻,不约而会邹邑西居梁太公之子名山伯,……同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者”演绎而来。

笔者注②:该文基本上源于济宁“原版梁祝”:“一日,英台思旷定省,言告归宁”的载录,其基本情节又与济宁“断桥”故事中梁山伯相送的基本情节类同。只是结尾处演义成了“英台上轿后,途经梁坟,祭拜、钻坟化蝶”的传说。主要是不解“从葬”二字的内涵所致。

其《二》:江苏宜兴:

一.1995年8月,济宁市政协常务副主席张自义同志亲自组团率队去南方考察,寻找异地的梁祝文化遗址:11日到宜兴,宜兴政协领导介绍:宜兴西南约40里有一国山,国山有全国闻名的善卷洞,洞外有“梁祝读书处”、“祝英台琴剑冢”,离洞不远处就是“祝英台故里祝陵村”。并在闻名全国的善卷洞中与宜兴市政协领导(左二)合影留念;左一是济宁市政协常务副主席张自义,左三、左四为政协委员上官好岭、卞雄杰;在此地购买了相关资料。

二.对宜兴有关梁祝的文字资料的归纳整理:宜兴梁祝故事情节的主要来源于冯梦龙小说中《李秀卿义结黄贞女》和《宜兴方志》中的记载。

㈠《古今小说·李秀卿义结黄贞女》冯梦龙生于1574年,比济宁明代重建的梁祝墓志晚60年。至冯写书时,至少晚80年。看来此时冯梦龙写书前看过济宁马坡的梁祝墓志或听人谈过其事,便以此为题材创作故事。其故事情节是:

“有个女子,叫做祝英台,常州宜兴人氏,自小通书好学,闻余杭文风最盛,欲往游学。其哥嫂止之曰:“古者男女七岁不同席,不共食,你今一十六岁,却出外游学,男女不分,岂不笑话!”英台道:“奴家自有良策。”乃裹巾束带,扮作男子模样,走到哥嫂面前,哥嫂亦不能辨认。英台临行时,正是夏初天气,榴花盛开,乃手摘一枝,插于花台之上,对天祷告道:“奴家祝英台出外游学,若完名全节,此枝生根长叶,年年花发;若有不肖之事,玷辱门风,此枝枯萎。”祷毕出门,自称祝九舍人。遇个朋友,是个苏州人氏,叫做梁山伯,与他同馆读书,甚相爱重,结为兄弟。日则同食,夜则同卧,如此三年,英台衣不解带,山伯屡次疑惑盘问,都被英台将言语支吾过去了。

读了三年书,学问成就,相别回家,约梁山伯二个月内,可来见访。英台归时,仍是初夏,那花台上所插榴枝,花叶并茂,哥嫂方信了。同乡三十里外,有个安乐村,那村中有个马氏,大富之家。闻得祝九娘贤慧,寻媒与他哥哥议亲。哥哥一口许下,纳彩问名都过了,约定来年二月娶亲,原来英台有心于山伯,要等他来访时,露其机括。谁知山伯有事,稽迟在家。英台只恐哥嫂疑心,不敢推阻。山伯直到十月,方才动身,过了六个月了。到得祝家庄,问祝九舍人时,庄客说道:“本庄只有祝九娘,并没有祝九舍人。”山伯心疑,传了名刺进去。只见丫环出来,请梁兄到中堂相见。山伯走进中堂,那祝英台红妆翠袖,别是一般妆束了。山伯大惊,方知假扮男子,自愧愚鲁,不能辨识。寒温已罢,便谈及婚姻之事。英台将哥嫂做主,已许马氏为辞。山伯自恨来迟,懊悔不迭。分别回去,遂成相思之病,奄奄不起,至岁底身亡。嘱咐父母,可葬我于安乐村路口,父母依言葬之。明年,英台出嫁马家,行至安乐村路口,忽然狂风四起,天昏地暗,舆人都不能行。英台举眼观看,但见梁山伯飘然而来,说道:“吾为思贤妹,一病而亡,今葬于此地。贤妹不忘旧谊,可出轿一顾。”英台果然走出轿来,忽然一声响亮,地下裂开丈余,英台从裂中跳下。众人扯其衣服,如蝉脱一般,其衣片片而飞。顷刻天清地明,那地裂处,只如一线之细。歇轿处,正是梁山伯坟墓。乃知生为兄弟,死作夫妻。再看那飞的衣服碎片,变成两般花蝴蝶,传说二人精灵所化,红者为梁山伯,黑者为祝英台。其种到处有之,至今犹呼其名为梁山伯、祝英台也。后人有诗赞云:三载书帏共起眠,活姻缘作死姻缘。非关山伯无分晓,还是英台志节坚。

文中多处情节与济宁《墓记》所载基本相似或相近。虽地址不同,而多有演绎,亦可说明其故事的来源。遗憾的是,此处依然沿袭遵守“父母之命(这里是哥嫂作主),媒妁之言”的传统习俗,上了马氏的迎婚轿,途经梁坟时“英台下轿”祭拜,坟裂并埋合葬和化蝶,正是这一结尾,遵哥嫂之命上了马氏的迎婚轿,抹杀了梁祝爱情忠贞的纯洁性。由于此书影响,后人便认为祝英台是宜兴人,宜兴县志也作此记载,故事便流传下来。对此,远在清代吴骞所著《桃溪客语》里,就怀疑宜兴无英台此人,骞尝怀疑祝英台当尔时一重臣,死而葬宅旁……故曰,‘陵’,便有祝陵村。按封建社会规定,一青年女子墓是绝不能称为陵的。

㈡江苏方志载梁祝其人其事:

①明《宜兴县志》(卷九)明邑令谷兰宗,明宜兴知县,嘉靖人。《祝英台近词并序》:“阳羡善权禅寺,相传为祝英台宅基,而碧鲜岩者,乃与梁山伯读书之处也。予省郊而舍于此。见其岩势巍耸,壁立数丈,真是文娥仙境。但竹石陆离,花芝凄冷,有可伤耳!因题其崖,复作词一阕,亦取其旧名云:草垂裳,花带靥,春笋细如筋;窈窕岩扉,苔印读书处;看他墨洒烟云,光流霞绮,更谁伴儒妆容与。无尘虑,恰有同学仙郎,窗前寄冰语;芝砌兰阶,便作洞房觑;只今音杳青鸾,穴空丹凤;但蝴蝶满园飞去。(《碧鲜岩碑》)”

②清·吴骞《桃溪客语》其内容:“祝陵虽以英台得名,而墓道则不知所在,民居圜阓颇稠密。按咸淳《毗陵志》曰:“祝陵,在善权山,其岩有巨石刻云碧鲜庵,盖祝英台读书处。昔有诗云,‘蝴蝶满园飞不见,碧鲜空有读书坛。’俗传英台本女子,幼与梁山伯同学,后化为蝶,事类于诞。然《考寺志》齐武帝以英台故宅创建,以似有其人。特恐非女子耳。地故善酿,陈克诗有‘祝陵卖酒清茗空’之句。骞尝疑祝英台当亦尔时一重臣,死即葬宅旁,而墓或窬制,故称曰‘陵’。碧鲜庵,乃其平日读书之地。世以其诡装化蝶为名以偶符,遂相牵合。所谓俗语不实,流为丹表者欤?”

③清·邵金彪所撰《祝英台小传》,(见清·吴景墙《光绪·宜兴荆溪县新志》),祝英台,小字九娘,上虞富家女。生无兄弟,才貌双绝。父母欲为择偶,英台曰:“儿出外求学,得贤士事之耳。”因易男装,改称九官。遇会稽梁山伯亦游学,遂与偕至宜兴善权寺之碧鲜岩,筑庵读书,同居同宿。三年,而梁不知为女子。临别梁,约曰:“某月日可相访,将告母,以妹妻君”。实则以身许之也。梁家贫,羞涩衍期。父母以英台字马氏子。后梁为鄞令,过祝家询九官。家僮曰:“吾家但有九娘,无九官”。梁惊语,以同学之谊乞一见。英台罗扇遮面,出身一揖而已。梁悔念而卒,遗言葬清道山下。明年,英台将归马氏,命舟子迂道过其处。至则风涛大作,舟遂停泊。英台乃造梁墓前,失声恸哭,地忽开裂,坠入茔中。绣裙绮襦,化蝶飞去。丞相谢安闻其事于朝,请封为义妇冢,此东晋永和时事也。齐和帝时,梁复显灵异,助战有功,有司为立庙于鄞,合祀梁祝。其读书宅称碧鲜庵。齐建元间,改为善权寺。今寺后有石刻,大书“祝英台读书处”。

该文亦然是“祝英台,小字九娘,上虞富家女”“遇会稽梁山伯亦游学,遂与偕至宜兴善权寺之碧鲜岩,筑庵读书”,此载亦然为虚构。“英台将归马氏,命舟子迂道过其处。至则风涛大作,舟遂停泊。英台乃造梁墓前,失声恸哭,地忽开裂,坠入茔中。绣裙绮襦,化蝶飞去。丞相谢安闻其事于朝,请封为义妇冢”,依然是“祝英台上迎婚船,途中祭拜梁坟,钻坟合葬和化蝶的故事”,此载难以称之为《梁祝传》;只有“同居同宿。三年,而梁不知为女子。临别、相约……英台罗扇遮面……。梁悔念而卒”还有点济宁《墓记》中原版梁祝的影子。

笔者注:①东晋永和:穆帝(司马聃)永和(12)公元345年—357年。②(南朝)齐和帝(萧宝融)中兴(在位2年、公元501年—502年);③齐建元间:南朝齐高帝(萧道成)建元(在位4年、公元479年—482年);(4)、《清水县志》:“祝氏讳英台,五代梁时人也。(五代后梁,公元907-932年,计15年)。少有大志,学儒业;为男子饰,与里人梁山伯游;同窗三年,伯不知其女郎。祝心许伯,伯亦无他娶。及成归家,父母己纳马氏聘矣。祝志唯在伯,伯闻而访之,不得而恚卒;窆邽山麓。祝当于归,道经墓侧,乃以拜辞为名,默祷以诚,墓门忽开,祝即投入,墓复合;诚千古奇事,邑人传颂不止,过者时有题咏云”。(5)、《仙踪记略》:“东晋宁康年间,(孝武帝——司马曜,在位3年,公元373-375年)吴郡梁山伯,国山祝英台同学三年,不知祝乃女子,结为兄弟,寝食与俱。梁为鄞县令,一日谓吏曰:此时正当天地相玄十六劫,帝君谓我诚笃,召入太虚造册,定华夷劫运,遂卒,葬四明山下。祝往哭吊,墓忽开裂,祝坠下复合,仅露玄襟,从者褫之皆毁,旋化蝶类飞去。晋总中书谢安奏封义冢,仙籍封梁山伯为守义郎,封祝英台为钟情女,册居第五十六,大隐山福地之甄山”。(选自《梁祝故事集》周静书白石坚编《今日世界出版社》1993年6月第一版 董水辑录)。

三.江苏宜兴“梁祝读书处”、“祝英台读书处石碑”、“祝英台琴剑墓”(借用网络图片):

梁祝故事,脍炙人口,流传甚广。明冯梦龙《喻世明言》载:祝英台常州义兴(即今宜兴)人氏。《仙踪记略》亦云:东晋宁康年问,国山(时善卷属义兴郡国山县)祝家独女英台,聪慧好学,乔装至碧藓岩,与梁山伯筑庵同窗共读,情笃意深,学成临别,英台托言家有九妹,约山伯请媒提亲。两年后,山伯至祝家,英台着红妆相会,山伯方悟隐情,然英台已许配马氏公子,父命难违,铸成英台抗婚之爱情悲剧。南齐建元二年,碧藓庵改称善卷寺,即国山烟寺,为江南名刹,荆溪十景之一。后屡圮屡建,清康熙十三年,再遭焚毁。其时寺后刻有祝英台读书处石碑,惜亦己湮没,尚存晋祝英台琴剑冢、蝶亭、英台阁及碧鲜庵碑,据考庵为名唐人司空李宾手书。此处每逢杜鹃盛开,彩蝶飞舞,民间传为梁祝精灵所化,中外游客慕名纷至沓来。时值第三届中国宜兴陶瓷艺术节和92中国友好观光年之际,宜兴市风景园林管理处特筹资重建祝英台读书处,增其旧制,建有碧藓园、琴室、英台阁、书斋、艺苑、蝴蝶轩及三生堂等,并请著名书画家题书作画,增添光彩,成为阳羡游善卷洞景区之又一引人景观。(摘自《善卷洞》诗文选萃P33 )

①祝英台读书处碧鲜庵:

出了善卷洞,进入善卷后院。沿山荫小道下山,就是祝陵村。传说梁山伯祝英台的故事就发生在此地。这里有一座古老的碑亭,亭中耸立着一块暗红色的石碑,碑高一丈多,上携“碧鲜庵”三个大字,是唐朝太守李宾的手书。相传晋代奇女子祝英台,为了反对“女子无才便是德”的封建礼教,曾女扮男装到此读书。这“碧鲜庵”就是她当年的读书处。近旁尚存“英台阁”、“蝶亭”、“琴剑冢”等遗迹。现今碧鲜庵碑亭附近,尚存“晋祝英台琴剑之冢”的墓碑,相传是祝英台埋藏琴和剑的地方;而国山南麓的祝陵村,则是祝英台埋骨所在的地方。(摘自《善卷洞》导游材料P11)

②山伯琴剑英台扇:江苏宜兴县善卷后洞出口处,有一块石碑,上面写着“碧鲜庵”三个大字。古书上说,这里是祝英台读书的地方,庵中曾立“祝英台读书处”的石碑,附近有“晋祝英台琴剑之冢”的墓碑,离此不远的祝陵村,据说是祝英台埋葬尸骨的地方。

传说晋代善卷山西面有个胡桥镇,属国山县。镇周围有三座庄院:祝家庄、梁家庄、马家庄。马家最富,马老爷在杭州做大官;梁家有一点田产,算一般富户;祝家是书香门第,家境平常。马家后代叫文才,梁家独子叫山伯,祝家盼子盼到头发白,偏养个女儿,取名叫英台。祝员外想痴了,从小把祝英台打扮成男孩子。别人不知底细,只晓得祝家生的是公子。祝英台长到9岁时,对父亲说:“爹爹,人家都到书院去念书,我也要去。”祝员外不答应,说:“书院不是你去的地方。”女儿问:“为什么?”“因为你是……”祝员外说到这里,只好把后半句咽在肚里。英台很机灵,把话一转:“我家是书香门第,爹爹为啥不让我念书?别人问爹爹,爹爹怎样开口?”祝员外听了先是一呆,后来想想女儿说的有道理,只好答应了,并派了老家人的女儿银心扮作书僮陪伴,要银心暗中好生照应英台。

书院离家两三里,设在善卷洞后洞口。教书先生很出名,附近富家都把子弟送到这里来。与祝英台同桌的是梁山伯。梁山伯忠厚老实,肯帮助人,英台很敬重他。坐在梁祝后排的是马文才。这人油嘴滑舌,英台看到他就觉得讨厌。

几年后,人都长大了。男装遮不住女儿身。有一次,马文才见左右无人,对祝英台说:“看你蜜蜂屁股螳蛹腰,走起路来绕呀绕,面孔白笃笃,两条细眉毛,十指尖又尖,说话女声调。”一边说,一边动手动脚,羞得祝英台哭了起来。幸亏梁山伯走来,才把他训斥开去。

在乡下读书,一晃过了三年,梁山伯要到杭州去继续求学,劝祝英台同去。祝英台巴不得也去,只是她爹爹不肯。祝员外说:“儿啊,你是个姑娘家,瞒了两天瞒不过三朝,娘老子在家怎么放心得下?再说,即使你有一天得中状元,还要落个欺君之罪。这不是小事,你就死了这条心吧!”

祝英台听了,心里很难过,就偷偷跑到梁山伯家里去,想把这事告诉他,走到梁山伯窗前,听见屋里传出琴声来。祝英台停住了脚,听着听着,不禁哭泣起来。

梁山伯听到哭声,推窗一看,见是祝英台,吃了一惊。忙把她请进屋去,问她有什么伤心事。祝英台说:“爹爹不让我去杭州,哥哥你只能一个人去了。”梁山伯听了叹息道:“你不去,我也不去了。”祝英台发急了:“你去,你去,你一定要去,哥哥的前程就是弟弟的前程呀!”梁山伯终于答应一人去杭州,想了想,就从墙上摘下一把传家宝剑.连同刚才弹过的琴一起送给祝英台,说:“你想念我的时候就弹弹琴,舞舞剑,你看见它就会像看见我一样了。”祝英台随身带着一把扇子,她早就想赠给梁山伯。扇子上是英台亲自写的两个大字“碧鲜”。意思是:我的心就象那无瑕的碧玉。

那一天,梁山伯就要动身到杭州去了,祝英台赶去送行。他俩一路走,一路谈知心话。祝英台一送再送,不知不觉来到十里亭。梁山伯说:“弟弟请回去吧。”祝英台眼看梁山伯转身要走了,忽又喊住他说:“哥要保重身体,早日修完学业,弟弟等你回来有心事相告。”梁山伯说:“弟弟有啥心事闷在肚里?不如现在就告诉我。”祝英台自知说漏,改口道:“其实应该叫喜事才对。”梁山伯说:“有啥喜事?莫非伯父大人给你定了亲?”祝英台连连摇手:“不,不,是弟弟想给哥做媒。”梁山伯倒不好意思起来:“虽是弟弟做媒,一面未见,不敢应允。“假如哪小姐长得和我一样。你可答应?”若能如此,我就与她同拜天地,做个恩爱夫妻,白头到老。”“此话当真?”“此话不假。”“那哥哥从杭州回来后,就快请媒人到我家来说亲弟弟,包你满意”。梁山伯说:“伯父大人只有你一个公子,从未听说还有位小姐啊!祝英台低头含羞道:“这个,你就不要打听了”!

英台回到家,就换上红装,还了她女子的本来面目。想念梁兄,就舞一阵剑,弹一回琴,借此排遣愁闷,寄托情思。

一天,祝员外把英台喊到身边说:“儿啊,你已16岁,爹爹为你定了一门好亲。”祝英台一听说是马家的马文才,急了,说:“爹爹!女儿宁愿一直留在家里服侍双亲。”祝员外劝慰道:“女儿别说痴话,马家有钱有势,不是一般人家,你挑着灯笼也难找。”祝英台说:“这马文才女儿认识,他是小人。…”祝员外脚一跺,打断女儿的话说:“休得无理!马文才就是你郎君,你未过门就数落他!”祝英台分辩道:“那马文才为人不端,望爹爹开恩,退了这门亲。”祝员外脸一沉:“老夫主意已定,休要多言!”祝英台跪在父亲脚下哀求道:“女儿的终身已托给梁山伯,爹爹如不怜悯女儿,女儿早晚一死。”祝员外听了,气得差点昏过去,连声骂她“贱人、畜牲”。祝英台见事情难以挽回,日夜啼哭,只盼梁兄早日归来。

那年应试,马文才的父亲依靠他家的财势,疏通了考官,偷梁换柱,得了个解元,梁山伯却落了榜。他闷闷不乐回家来,在路上气出一场病。一到家中便见当年假扮书僮的银心来报,并把前后缘由,说得一清二楚。山伯闻讯,双脚一软,昏倒在地。

从此,粱山伯病情越来越重,吐血不止,几天后就咽了气。死的那天刚巧是马家迎亲的日子。祝英台听到凶讯,悲痛欲绝,恨不得扶柩痛哭一场。她决计一死了事,便开箱找出一件素服穿在身上,准备拔剑自刎。当她握剑在手之时,猛然想到:“梁兄赠我琴剑,原是一片好意,用剑自杀就冤屈了梁兄在天之灵。往日我看见这琴和剑就像看见了梁兄,今天我抱着琴剑去死,就好比与梁兄生死一道,命归一处了!”于是,她抱着琴剑,跳下楼去。但见玉碎魂散,琴剑依然贴在心口。

这天。马家的人来娶亲,看到喜事变成了丧事,只好空轿而来,空轿而归。

祝员外晓得这琴剑原是梁家之物,怪恨梁家,将琴剑摔到一边,把祝英台的尸体葬在村外。好心的银心见到琴剑,就包起来,埋在书院附近,纪念梁祝读书相处的日子。后人在此竖了一块墓碑,上书“晋祝英台琴剑之冢”八个大字。这就是琴剑冢的来历。梁祝读书的书院后来改为“碧鲜庵”,至今,在碧鲜庵碑亭附近,还保存着“蝶亭”的古迹。到齐代。“碧鲜庵”就叫“善卷寺”了。(选自《梁祝故事集》张炳文 缪亚奇搜集整理)

笔者说明:故事流传于江苏宜兴,该篇基本情节与济宁原版梁祝相近,特别是“山伯闻讯(祝英台的身份和已许马氏),双脚一软,昏倒在地”。“从此,粱山伯病情越来越重,吐血不止,几天后就咽了气。死的那天刚巧是马家迎亲的日子。 祝英台听到凶讯,悲痛欲绝,恨不得扶柩痛哭一场。她决计……抱着琴剑去死,就好比与梁兄生死一道,命归一处了!于是,她抱着琴剑,跳下楼去。但见玉碎魂散,琴剑依然贴在心口”“这天。马家的人来娶亲,看到喜事变成了丧事,只好空轿而来,空轿而归”(此处记载基本上与“本源”;“英台苦思山伯君子,悲伤而死,马郎旋车空归”“其心皎若日星,其节凛若秋霜”纯洁爱情和忠贞的人品相一致,又与济宁“原版梁祝”双双以生命为代价换取婚姻自主,以死抗拒“父母之命,媒妁之言”的婚姻制度的悲剧一致)。“祝员外晓得这琴剑原是梁家之物,怪恨梁家,将琴剑摔到一边,把祝英台的尸体葬在村外。好心的银心见到琴剑,就包起来,埋在书院附近,纪念梁祝读书相处的日子。后人在此竖了一块墓碑,上书‘晋祝英台琴剑之冢’八个大字”,此处记载又与济宁“原版梁祝”的“夫妻合葬墓”区别开来。

③祝英台梦游善卷洞:

祝英台是浙江上虞县人,为什么会去义兴(宜兴)碧鲜庵读书?说起来有一段祝英台梦游善卷洞的传说。

相传在晋朝永和年间,浙江上虞县祝家庄有户大富商,家集万资。人称祝员外。祝员外50岁年纪,夫人倪氏曾先后生过9个孩子,都是女的。但前八名孩子,不是“七日惊风”便是“百日咳”夭折了,只留下第九个孩子叫九娘,字英台。倪氏一辈子没养过儿子,所以把九娘从小就以男孩穿戴,并改叫九官。现在祝英台年方二八,容貌秀丽,聪明好学,琴剑书画件件皆习,颇有男儿气概。

一日,祝员外正看英台操琴,一位“行务”来报,说鄞县、余姚一带陶器行价上涨。他打发“行务”道:“你先去鼎蜀镇陶行,叫祝雄等向陶户加紧订货,我随后便到”。

原来祝员外在鼎蜀镇设有陶行,今天一闻余姚、鄞县陶器有好价,便对女儿英台道:“为了家计,爹想亲自去义兴走一遭。你喜爱何种陶器工艺品?爹一定给带回来”。

英台一听爹爹要去义兴,便问道:“爹,义兴在哪里?那地方可好?”祝员外道:“义兴在太湖西岸,古称荆慈,秦汉两代叫阳羡。三国时,孙权15岁那年曾在那里做过阳羡长,广揽东吴人才,兴办学馆,把阳羡的古寺旧庵都作习学场所。归晋以后,那里的文人墨客仍如云集,隐居的高士也不少,是个文化兴旺之地,求学习文之乡,实为江南的文墨中心。”祝英台天真地说:“您把义兴说得这么好,那么,何处最好玩?”祝员外想了想道:“最好玩的是离县城四五十里的螺岩山,山中有石室,又名善卷洞。分上、中、下、水4洞,洞洞相连,洞洞相通;洞内有天然石厅,穹顶奇峰倒挂,异石高悬,景致奇妙,瑰丽多彩。水洞内有溪河,曲折荡漾。传说东海龙女经常在那里弹琴。真是奇幻莫测,神乎其神。到了这个善卷洞,真如入了仙境,使人乐而忘返。”

祝英台听得如醉如迷,如身临其境。这一夜,祝英台想着爹爹所说的善卷洞景况和洞名来历,与丫环银心谈了一阵便幽幽入睡了。突然,祝英台眼前一亮,来到螺岩山,只见峰高谷深,山青林秀,翠竹葱葱,杜鹃红漫。古松林中,善卷洞三字石刻在岩壁之中。祝英台又惊又喜,便从洞口走了进去。一进洞内,云雾弥漫,忽见前面红光一闪,一只大蝴蝶在前面翩翩起舞。再定睛一看,大蝴蝶不见了,原来是一位少年书生,手提灯笼,周围围着一群彩蝶。祝英台并不奇怪这群蝴蝶,认为蝴蝶本嬉于灯,稀奇的是那书生竟没发现身后有人,连头也不回,只管看着洞中景色,独个儿欣赏着。

祝英台借着那书生的灯光,不离寸步地跟随着那书生。渐渐地觉得自己身后也有一群彩蝶,其中有一对大蝴蝶在两人中间时亲时分,时隐时现。不一会,两处彩蝶竟连成一条彩带。

突然,身后传来丧心病狂似的“呱呱、呱呱”的叫声。英台吃了一惊。回头一看,原来是只癞蛤蟆。奇怪的是蛤蟆头上隐显出一个篆体“马”字,它正在赶逐一只美丽的大彩蝶。瞬息之际,大彩蝶不见了,癞蛤蟆却向英台扑来。英台吓得“啊”的一声,连连倒退,一不小心便骨碌碌的滚下石阶去了。

石阶下的书生听到了人的倒地声,抬头一望,见一只大彩蝶正从石阶跌落下来,脱口而说:“奇也!怪哉”,再仔细一看,哪里是大彩蝶,分明是个人。便放下灯笼,奋力扶住跌倒的英台。祝英台不伤也不痛,拉住他的袖子道:“蛤蟆精追来了,快逃!”

那书生大吃一惊,拉着英台衣袖慌慌张张转身就走。走着走着,忽见溪河中有一叶“花舟”,舟沿停着无数蝴蝶。两人不管三七廿一,便登上“花舟”。说来奇,那花舟无橹无桨,竟自行了。经过三个弯折,就到了水洞出口处,祝英台与那书生走出洞口,来到一个亭子里。亭中自有石桌、石凳。英台感激地说:“不知仁兄高姓大名,仙乡何处?以便日后相访拜谢!”那书生被催不过,用手指蘸水,在石台上写道:“家住禹王归天处,独木头上刀分水。出字分半人合素,碧鲜庵中读圣书。”写罢,双手抱拳,向英台道:“小姐保重,恕小生无礼!”便走下亭子,向山荫小道上翠竹掩映的黄墙屋宇而去。英台目送远去的书生,心中感叹不已。

突然,“呱呱、呱呱”的叫声又在英台身后响起。英台一闻此声,就惊慌失措,回头一看,那癞蛤蟆正在亭壁下伏着,一见英台转过身来,便张开血盆大口,就地一纵就跳上英台胸口。英台吓得魂不附体,仰后便倒,连连大喊:“救命呀!救命!”

英台这一喊,喊醒了同房伴宿的丫环银心。银心也吓了一跳,点着灯道:“小姐何事,小姐,您怎么了!”

祝英台香汗透衣,额上汗珠涔涔,睁眼一看,自己却睡在床上,听听更鼓,正敲三更,原来是南柯一梦。祝英台披衣坐定,细细把梦中所见所遇给银心说了一遍。然后又道:“说是梦。那书生在台上写的四句偈言,我记得清清楚楚;说不是梦,却是明明睡在床上。看来此梦做得蹊跷。”银心说:“他的四句偈语,请小姐说出来一猜。”英台便把四句话说了出来。银心道:“第一句:‘家住禹王归天处’,我猜此书生家住在会稽,禹王不是死在会稽吗?”英台笑笑说:“我也猜他是会稽人。”银心又道:“第二句,‘独木头上刀分水’。我猜是个‘梁’字。”英台也笑着说:“又合着了,我猜的也是个‘梁’字。”“第三句,‘出字分半人合素’,这……这一句不好说!”银心想到内有不吉之意。

主仆沉默了一会,银心道:“依婢所猜,‘出字分半’是个‘山’,‘人合素’是不是‘伯’?”

英台细细一想,甚觉有理,便自言自语道:“难道他叫梁山伯?”银心接上说:“第四句,‘碧鲜庵中读圣书’,说他是碧鲜庵中一位书生,不知那里有没有叫碧鲜庵的?”

英台说:“这个好办,明天问一问爹爹便知道了。如果真有碧鲜庵,你就同我一起去那里,访一访有没有梁山伯这个人。”第二天一早,英台带着丫环银心向祝员外请过早安以后,便问:“爹,善卷洞外有没有叫碧鲜庵的?”

祝员外不知英台何故而问,毫不思索地说:“碧鲜庵在善卷洞的后院,塑有善卷神像。庵内并无尼僧,只有一位隐居在那里的高士,去年招收了一批少年,五更舞剑白天读书,晚上长歌操琴,那里已是学馆了。你问碧鲜庵作啥?”

英台机灵地答道:“孩儿昨夜得了一梦,梦中娘亲叫女儿女扮男装去碧鲜庵读书,说日后对孩儿自有好处。但在梦中却遭到爹的反对。我便跳水自尽了。孩子在梦中哭着喊娘……”银心接上道:“小姐昨夜在梦中连哭带叫,喊救命……老爷您就让小姐去碧鲜庵读书吧!”

祝员外沉吟不语,英台撒娇道:“娘在世时,有娘疼我,娘去世以后就无人再来关心我了。现在娘虽归天了,仍念念不忘梦中来指点我。我要娘,我要娘!”

祝员外一向惧内,认为倪氏真的托梦给祝英台。他想了一阵后道:“既然要去,只准独房独宿,叫银心也女扮男装同去,爹给你在那里造好书屋以后,就搬进书阁去住。”

后来,祝员外在碧鲜庵盖了祝英台读书的红色小楼和祝英台阁,祝英台就上义兴碧鲜庵读书去了,真的访着了一位姓梁的书生,名叫处仁,字山伯,与梦中见着的一模一样。两人情投意合,一见如故,便结成了金兰兄弟,同宿同住,在碧鲜庵读书。后来祝英台说到梦游善卷洞一事,梁山伯说:“我也曾做了与你同样的梦。但梦中遇着的是一位女千金,贵小姐,而不是你这样的公子哥儿。”

碧鲜庵于齐建元年间改名“善卷寺”,后又改为“善权寺”。其间有石刻大书“祝英台读书处”六字。这六个字的石碑早已湮没不存。原来还有一座名为“祝英台阁”的红色小楼,在兵燹中被焚。碧鲜庵附近尚存“晋祝英台琴剑之冢”的墓碑,据说是祝英台埋葬琴和剑的地方,而今国山南麓的祝陵村,相传就是祝英台埋骨之处。(选自《梁祝故事集》张子亚口述 应长裕整理 流传于江苏宜兴一带)

④“梁祝化蝶”情节的由来:解放前,越剧在初兴时期就建立了导演制。排戏时有一位戏曲行家指导演员设计身段和表演。其实,昆曲名家、苏州人郑传鉴先生常到袁雪芬领衔的上海东山越艺社去看戏、串门,演员们就经常向他请教戏艺;那时,范瑞娟和傅全香二人正主演《梁山伯与祝英台》。该剧末尾情节为:祝英台在去嫁到马文才家的途中经过梁山伯的墓时,特意下轿哭祭。忽然一声霹雳,坟墓裂开,祝英台纵身跳入墓内。戏就此结束。每当演到这里,台下的观众总感到意犹未尽。导演便与先生商量如何改进这场戏。

郑传鉴先生想起幼年在苏州时,春天里孩子们喜欢在田间捉蝴蝶玩耍,捉到一只就说这是“祝英台”。可见民间早就有把梁祝二人比作蝴蝶的传说。他建议戏中不妨将这个传说拿来加以变化,让二人化作一对蝴蝶双双起舞。从此,《梁祝》就有了这场精彩的充满浪漫主义色彩的结局戏——“化蝶”。(2000年12月24日《联 合日报》第四版)

其《三》:河南汝南县“梁祝”的双墓、双碑:

㈠河南省汝南县有“西晋梁山伯之墓”碑和“西晋祝英台之墓”碑,究其原因,河南汝南认为梁祝生前未婚不宜埋葬在一起,故而出现了双墓、双碑,两座单人墓并列的情景(借用网络图片)。1996年11月9日晚,中央电视台(八台)在《民间民情、民风民俗》栏目中,就播放过《寻访梁祝话传奇》,介绍了河南驻马店地区方圆不到百里,有十几处梁祝遗址:如祝英台16岁上学,还有个哥哥;在红罗山求学,有红罗书院遗址;曹桥与梁山伯结拜遗址等,都得以保护和开发利用。但不能说明两个单人墓并列的真实原因,只是说梁祝生前未结为夫妻,不宜埋葬在一起。领悟到生前未夫妇的道理,尚未实现“以遂生前之愿”,若再前进一步,就可建造“夫妻合葬墓”。

㈡河南“尼山姻缘来世成”的传说:

东晋年间,有个员外叫祝光远,家住东京河南府御水河边祝家村。他生了八个儿子,第九个是女儿,取名英台。祝员外老年得女,分处珍重,视同掌上明珠,人称九千金。祝英台是个美丽又聪明的姑娘,到了十多岁,不但会挑花绣朵,还会读书习字。她见附近一带男孩子都能上尼山学堂读书(改为都能上峄山学堂读书),便与娘商量:“娘(母亲),我想去尼山读书,行不?”“那不行,女孩子是不允许出门读书去的。”“我可以女扮男装。”“即便你女扮男装,也一定读不好书”。“咱们可以打赌,如果我读不好书,甘愿受罚”。娘见英台求学心切,深为感动,答应帮忙。第二天祝英台女扮男装前来见父,说道:“有神人送帽靴蓝衫给我,叫女儿女扮男装,上尼山读书。爹爹,让女儿去读书吧”。祝员外起先不同意,后来禁不住英台再三恳求和娘劝说,终于同意了。于是祝英台女扮男装,带着书僮银心上路了。只见沿路桃花片片,梨花飞扬,草色青青,柳色黄黄。她俩先乘小舟,又过了小溪流水独木桥,然后行走在山道上。惊动了山中的麇鹿和空中的大雁,也听了樵夫不少动人的山歌。祝英台到了尼山,开始了学习生活,并与同桌同学梁山伯结为兄弟。祝英台生怕露出女身,防范得非常严密,没有露出半点痕迹。

一天,梁山伯的书僮四九喝了酒,被山伯知道了,就叫他跪在地上。这时银心过来开玩笑,趁机打了四九几下,被英台知道了,也叫银心罚了跪。后来英台看在梁兄面上,叫银心起来,银心说:“得叫我一声姐姐,就站起来。”英台问“为何要叫你姐姐?”银心一听,笑将起来:“嗳,妹子,我起来了!”接着山伯也叫四九起来,四九也说:“得叫我一声姐夫,就站起来。”山伯说:“为何要叫你姐夫?”四九一听也笑将起来:“嗳,弟弟,我起来了!”他俩一笑,惹得山伯丈二和尚摸不着头脑,英台却十分尴尬。

一晃三年过去了。祝英台恋恋不舍地要与梁山伯分别了,她一定要送山伯一程。梁山伯在前面走,后面跟着祝英台,他们沿着田间小路过了一山又一山,过了一庙又一庙。他们来到紫金山,英台说:“紫金山上样样有,唯独缺少鲜花共牡丹。梁兄,你要鲜花我随身有,家中还有花牡丹”。接着她又打了十二个哑谜给山伯听,但山伯始终没有领会。分别时,英台对山伯说:“我家里有个妹妹生得很聪明,模样和我一般无二,我回去后,定和父母亲商量,把她许配给你,不过,你要早点到我家里去求亲才好”。“好极了!我一定到你家里去”。山伯答应着。他俩就这样恋恋不舍地分别了。

时光流水般逝去,山伯回家已两年了。一天,他忽然想起祝英台,才联想到临别时的婚约,就立即动身。他走了很多日子,才来到东京河南府御水河。他穿过松竹林,望见前面有一村落,看见一个牧童,就上前搭话:“请问一,声,祝家庄在哪里?”“前面白粉墙就是”。不一会,他来到祝家庄,只见前面一座高房子,门前粉壁画麒麟,大门很有气派。山伯向管门的通报了姓名,然后进大门,入二门,过穿堂天井,入中厅。祝员外闻讯出来接待他。英台听银心报山伯来访,便匆匆下楼,来到大厅,只见朝南坐的是梁山伯,旁边坐的是老父亲。她想,如果先叫爹,山伯会怎么想呢?如果先叫梁兄,爹爹必生疑心。英台是个伶俐女子,一开口便把两人都叫了:“爹爹,这位相公是哪里人?”祝员外回过头来说:“英台,他就是你在尼山读书的同学梁山伯呀,你俩到花园去谈吧。”梁山伯一见同窗三年的英台竟是女子,着实惊呆了,一时竟说不出话来。到了花园,英台流着泪说:“梁兄,临别的时候,我假托有妹妹在家,不是叫你早点来吗?如今你来迟了!因为爹爹已作主,把我许配给马家公子马士恒了”。梁山伯闻言如五雷轰顶,顿时惊呆了。祝英台好不伤心,她倚偎在梁山伯身边说道:“梁兄,我一想起你时,就理起线来掉了针,粉底靴子忘做底,东壁挑针西壁寻,我哪夜不想到五更明?心里已想去两块皮了呀”!英台泪淋淋地为山伯敬了一杯酒,说道:“这杯酒权当作媒证,咱俩来世定要结姻亲”。山伯回家后发愤读书,终于考中进士,放为邺令,他常想念同窗好友祝英台,终生未娶媳妇。后病死,葬于吴桥北岸。祝英台被迫结婚后,也时时想念梁山伯。

她与丈夫马士恒有事乘船外出,途中忽然风雨交加,波涛滚滚,船只无法前进。英台好生惊疑,便问艄公,才知岸边有山伯墓所,便上岸去山伯墓前哭吊,马士恒也跟了去。她先拜了三拜,然后即景口授祭文:“大周定王三十三年暮春初三日宜祭之吉。盟弟妹祝英台顿首九叩。谨以香帛冥财三牲酒醴什物不奠之仪,致祭文已故盟兄梁公讳山伯之灵前而说以文曰:呜呼!东风吹叶满江浮,哀声惊动世人愁。想从前离别后,心随江水恨悠悠。曾见面把奴丢,好似风中烛,犹如水上沤… ”祭文还未念完,忽然雷声大作,大雨滂沱,墓所向两边裂开,山伯显灵跳了出来,拉英台一同归阴,马士恒被当场吓死。结果两男一女齐至阎王殿,阎君示以因果,说梁山伯和祝英台本是金童、玉女,只为打破天宫玻璃盏,才罚下凡间,并言梁山伯和祝英台将化蝶上天。黎山老母得悉梁山伯和祝英台的一段遭遇,深为同情,早已把他俩抢救过去,让他俩入昆仑山修炼。三年之后,梁山伯和祝英台已武艺高强,皆能呼风唤雨。当时国难深重,番帮屡扰边境,百姓不能安居乐业,怨声载道。梁山伯与祝英台为保卫江山,拯救黎民百姓,重返人间。皇上让他俩挂帅征南,大获全胜;梁山伯被封为定国公,祝英台为诰命夫人。他俩都活到一百余岁。(选自《梁祝故事集》,裘文康搜集整理 流传于河南)。

◆▲专题解读之〖十八〗《梁山伯祝英台家在孔孟故里》与《梁祝故事源孔孟故里》“学者”,涉嫌大量抄袭-仿照-仿冒-剽窃;又到处欺骗宣扬,实在是让人失望与痛心!

㈠前文已明确指出:上官好岭同志是济宁梁祝研究的倡导者,并在1995年2月市政协八届三次全委上正式提出:《关于考证梁祝合葬墓志的建议》三人提案的倡议书;之后在时任市政协常务副主席张自义同志的鼓励、支持下收集方志资料和考察当地相关梁祝的遗存资料,在此基础上张自义又亲自组团率领两位政协委员到梁祝传说集中地——江苏宜兴,浙江上虞、宁波鄞县的考察、考证,并汇编成册(图中笔者手中展示的就是汇编资料)报社李木生主任首次复印、其后市博物馆朱承山馆长、市文物局文管科长顾承银等十多人复印了此资料。张自义同又将“汇编成册的资料”,于1995年10月以“市政协学习文卫委员会”的名誉,直接汇报给贾万志书记;“为整理、弘扬我国的优秀传统文化,并以此为发展经济和改革开放服务,我市两名政协委员,用了近十个月的时间,对梁山伯、祝英台原型进行了较详尽的考察,现把整理的材料和建议呈上,请批评指正”。(汇报资料得到贾万志书记批示的充分肯定);正是利用这份资料,有市政府与市邮票公司出面,通过省邮票公司的共同努力,经国家邮票总公司批准,成功地争取到由国家邮政局主办、济宁市人民政府和山东省邮政局承办的《梁山伯祝英台》特种邮票首发式于2003年10月18日(上午10时18分)在梁祝故乡济宁市文化广场隆重举行的首发式;并把前期整理的“墓记碑文”、“墓碑拓片”、“墓记译文”(有原市职业三中教语文的高级讲师,市八届政协委员李心信所译)等经加工后被精选收入济宁“梁祝特种纪念邮票”集邮册中;已纳入国家级名片。这当是济宁梁祝研究开拓者——上官好岭之功;这当是梁祝研究组织者——张自义之功。

才有水到渠成,众人之托,于2003年10月16日济宁“梁祝文化研究会”的成立;才有“梁祝文化研究会”正式成立后应做两件事;一是,于2003年10月28日“梁祝文化在济宁”专家论证会在济宁正式召开;二是,正式开会前10月27日重新发掘微山马坡乡的梁祝碑。

〖2003年10月27日十二时许在中国民俗学会理事长、中国社会科学院民族文化研究所研究员、博士生导师刘魁立等专家学者与当地民众数百人的关注下,高一点八米、宽零点八米、厚零点二四米的“梁山伯祝英台墓记”碑在山东省济宁市微山县马坡乡出土。据文物部门考证,该碑系明代正德十一年(公元一五一六年)钦差大臣、工部右侍郎、前督察院右副都御使崔文奎所立。他在视察河道途经微山马坡,发现梁祝墓并重修墓祠〗。〖出土的墓碑碑额刻有“梁山伯祝英台墓记”八个篆字,碑文八百三十一字,记载了祝英台女扮男装,与梁山伯同在邹县(现山东省邹城市)峄山读书学习三载,后二人因思恋而死,合葬在泗河西马坡的史情。这是中国十处梁祝墓中惟一有文字记载梁祝故事、且内容比较详细的碑,也是刻立时间最早的一块碑〗。这当是承前启后之功,希望济宁的梁祝研究的后继者尊重这一事实。

㈡ “梁祝”的“婚礼”和“葬礼” 为“济宁梁祝文化研究者”的后继者,在“梁祝文化研究会”成立后本应该搞一份资料汇编,把前期研究成果,展示给专家学者审校,以展示承前启后之功;让人遗憾和“痛心”的是:不但没有搞“前期资料汇编,没有把前期研究成果,展示给专家学者审校”。而提供给专家学者的是《梁山伯祝英台家在孔孟故里》(到会人员人手一册) 的(“专著”)一书;主编:樊存常,副主编著:李桂菊(其妻),樊丽(其侄女);实为不折不扣一部“家族式专著”)、编委:张翔(因为提供给与会专家纪念,才得以挂名);而该书顾问:张自义;其领衔的署名文章《梁山伯祝英台家在孔孟之乡济宁——关于济宁祝英台“从葬山伯之墓”及其戏曲原型的考证》(刊发于1996年4月21日《济宁日报》)张自义 胡昭穆 上官好岭 卞雄杰);与《梁祝故事源孔孟之乡济宁》(刊发于1996年6月15日出版的《春秋》双月刊上)张自义 上官好岭 卞雄杰三人署名)不但不能入选。反而是把被聘为该书顾问张自义领衔所撰《梁山伯祝英台家在孔孟之乡济宁——关于济宁祝英台“从葬山伯之墓”及其戏曲原型的考证》一文作为“考评”对象。又把张自义同志领衔的《梁山伯祝英台家在孔孟之乡济宁》与《梁祝故事源孔孟之乡济宁》的两大命题,变成了《梁山伯祝英台家在孔孟故里》(2003年《山东文化音像出版社》出版)与《梁祝故事源孔孟故里》(2005年8月,《文物出版社》出版,主编:樊存常,之妻:李桂菊;陈山);两本书的命名(仅仅是“孔孟之乡济宁”与“孔孟故里”的区别?)。

㈢《梁山伯祝英台家在孔孟故里》第一篇:“爱的千古绝唱源孔孟故里(P1~17);——关于梁山伯祝英台家在济宁考评”:

①其“考评”矛头直接指向该书顾问张自义同志和领衔撰写的(刊发于1996年4月21日《济宁日报》)的《梁山伯祝英台家在济宁——关于济宁祝英台“从葬山伯之墓”及其戏曲原型的考证》。

②“考评”的“实质”是彻底否定《梁山伯祝英台家在济宁——关于济宁祝英台“从葬山伯之墓”及其戏曲原型的考证》的论断。就是彻底否定“梁祝历史原型”的存在。而极力宣扬“没有原型”的“梁祝传说”。

③“考评”的“目的”打着““爱的千古绝唱源孔孟故里——关于梁山伯祝英台家在济宁考评”的名誉,行抄袭-仿照-仿冒-剽窃之实:只是把前期“济宁方志载梁祝”,“济宁民间传梁祝”;变成了“孔孟故里方志载梁祝”、“孔孟故里传梁祝”等等多半属于抄袭,其内容基本上与前者三人分别抄录多份资料,而后整理出来的资料汇编内容、顺序完全一致。更有甚者,就连笔者所标注的《峄山志》中关于陈云琴的几种说法:陈云琴国朝陈云琴 邹人 陈云琴森庵”也一字不漏的全文直录;(笔者问如此抄袭;能说明每种不同形式意义?或含意吗?)(抄袭率其码在80%~90%之间)。

㈣“考评”的手段是以“编造谎言”和“抄袭改编”作为依据:

①不顾济宁“梁祝碑”载:〖“---马郎旋车空归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”----〗与〖----独英台得天地之正气,萃扶与之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也。噫!垂节义于千载之上,挽节义于千载之下。-----〗的事实;而在《梁山伯祝英台家在孔孟故里》39~43页;《梁祝故事源孔孟故里》166~170页的《梁山伯与祝英台合墓葬》一文中编造出:---〖“重阳节马文才迎娶祝英台,临上轿前祝英台提出三个要求:一是身穿重孝,二是梁山伯墓前得哭拜,第三件是到时再说,马文才答应了。迎亲的队伍途中经过梁山伯的墓,祝英台毅然下轿哭祭梁山伯,直哭得天色惨淡,暴雨倾盆。祝英台因伤心欲绝,哭死在山伯墓前。世人感念祝英台的情义,经多方商议,决定把她与山伯合葬,让她们永远在一起,以实现她俩生前之心愿”〗。笔者问:汉代有没有“员外”的称谓?汉代有没有“轿”这一交通工具?

②同样不顾济宁“梁祝碑”载:〖“---马郎旋车空归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”----〗与〖----独英台得天地之正气,萃扶与之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也。噫!垂节义于千载之上,挽节义于千载之下。-----〗的事实;竟然把该书资料汇编中流传于河南的“尼山姻缘来其世成”改编为《峄山姻缘来世成》引入济宁(详阅《梁山伯祝英台家在孔孟故里》47页至50页;《梁祝传说源孔孟故里》179页至182页);仅把“东晋年间,有个员外叫祝光远,家住东京河南府御水河边祝家村”。改写成“相传在汉代,有个员外叫祝文远,(笔者问:汉代有没有“员外”称呼?)家住邹县西50里的泗河边九曲村”。(抄袭率不低于90%)----结尾亦然是----山伯回家后一病不起,因思念英台而死去。他死后,让家人把他葬在马坡正南的泗河沿。山伯走后,祝英台老是神魂颠倒,时常梦中梦到梁山伯,有时在呼唤梁山伯时惊醒。她已暗暗下了决心,我既心许梁山伯,我不会更改初衷,再嫁他人。但马家娶亲的日期一天天临近,父母之命,媒妁之言不能违抗。迎亲那天,祝英台还是违心地上了马家的迎亲车,但条件之一是到梁山伯墓前祭拜一下,以了心中之愿。马文才答应了英台提出的条件,迎亲车到梁山伯墓前,祝英台下车到梁山伯墓前哭吊。她先拜了三拜,然后即景口授祭文:“谨以香帛冥财三牲酒醴什物不奠之仪,致祭文已故盟兄梁公讳山伯之灵前而说以文曰:呜呼!东风吹叶满江浮,哀声惊动世人愁。想从前离别后,心随江水恨悠悠。曾见面把奴丢,好似风中烛,犹如水上沤… ” 祭文还未念完,忽然雷声大作,大雨滂沱,墓所向两边裂开,山伯显灵跳了出来,拉英台一同归阴。结果两男一女齐至阎王殿,阎君示以因果,说梁山伯和祝英台本是金童、玉女,只为打破天宫玻璃盏,才罚下凡间,并言梁山伯和祝英台将化蝶上天。这就是2003年10月27日〖墓记重现 碑解谜团〗?

③同样又把该书资料汇编中流传于浙江的“鸳鸯成双不分离”改编为圣地《蝴蝶成双不分离》的传说。引进到济宁来(请详阅《梁山伯祝英台家在孔孟故里》43页至47页,《梁祝传说源孔孟故里》175页至178页)仅把文中的“鸳鸯”改成“蝴蝶”,“一条小河边”改为“泗河边”,其它地方改动很少,(其抄袭率不低于90%)-----结尾亦然是:〖祝英台嫁期到了,马家兴高采烈地来迎娶。祝英台坐在喜轿里面,刚经过梁山伯的墓旁,便喊声“住轿!”立刻跳下轿来,(笔者再问:汉代有没有“轿”这一交通工具?)向墓前拜了几拜,忽听“哈啦啦”一声响,那坟墓突地裂开。英台趁势低头钻了进去,几个轿夫急忙伸手去拉,但已经来不及了,只拉了一块裙角,一放手就变成一只蝴蝶,随风飞去。那裂开的坟墓又迅速合拢了。此时,只见从坟墓吼飞出一只蝴蝶,两只蝴蝶飞在了一起,在空中自由自在的飞舞。后来人们都传开了,说梁山伯祝英台二人情投意合,活着时二人不能成夫妻,死后二人化成蝴蝶不分离〗。(分别窜改、改写成的“峄山姻缘来世成”与“蝴蝶成双不分离”,其抄袭率都不低于90% ---。这就是被设置在济宁的“梁祝文化传承者”和“守望者”通过“考评”彻底否定“梁祝历史原型”后,所“传承”和“守望”的“梁祝文化”。只能说明“学术研究的败北和腐败”。上述胡言乱语编造所谓的“考评”,其矛头不仅仅指向该书顾问和领衔的《梁山伯祝英台家在济宁》一文的张自义同志,而且也指向了时任领导对“梁祝历史原型”的肯定。这又是2003年10月27日〖墓记重现 碑解谜团〗?!

④更难以理解的是不顾墓记碑载:“----同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者。一日,英台思旷定省,言告归宁。倏经半载,山伯亦如英台之请,往拜其门。英台肃整女仪出见,--------。山伯别来不一载,疾终于家,葬于吴桥迤东。西庄富室马郎亲迎至期,英台苦思山伯君子,吾尝心许为婚,第无父母之命,媒妁之言,以成室家之好,更适他姓,是异初心也。与其忘初、而爱生,孰若舍生而取义。悲伤而死。少间,愁烟满室,飞鸟哀鸣,闻者惊骇。马郎旋车空归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”。“------独英台得天地之正气,萃扶与之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也。噫!垂节义于千载之上,挽节义于千载之下。----” 又在《梁祝传说源孔孟故里》一书的(71~75页)编造出:《梁山伯祝英台是封建婚姻制度的遵守者》如此荒诞无稽的理论依据呢!如,“梁山伯祝英台是封建婚姻制度的遵守者”一文〖作为生活在汉代孔孟故里的梁山伯和祝英台是知书达理之人,在其受教育的过程中深受儒家思想影响,她们已是当时进步青年的代表,是建立封建婚姻制度的推动者,尽管祝英台对梁山伯有爱慕之心,但她努力控制自己内心的欲望,自觉地遵守了当时社会上推行的“父母之命,媒妁之言”的封建的婚姻制度,这在当时的社会,她作出这样的选择是完全可以理解的,也是完全应该这样做的,所以说梁祝二人不是封建婚姻制度的反对者,而是自觉封建婚姻制度的倡导者。-----〗,!?笔者再问:上述济宁“梁祝墓记碑”载明:“英台苦思山伯君子,吾尝心许为婚,第无父母之命,媒妁之言,以成室家之好,更适他姓,是异初心也。与其忘初、而爱生,孰若舍生而取义。悲伤而死。少间,愁烟满室,飞鸟哀鸣,闻者惊骇。马郎旋车空归”。——明明是“封建制度的受害者”、“反抗者”?怎么能编造出:“梁山伯祝英台是封建婚姻制度的遵守者”呢!再说①如此编造的“祝英台是不是有一女嫁二男之嫌”?再说②如此之论是不是歪曲与有损孔子的名望?口口声声的大唱:《梁山伯祝英台家在孔孟故里》与《梁祝传说源孔孟故里》而实际上是歌颂的流传于浙江与河南的传说。实为别人做嫁衣裳;以此编造出理论作为依据-------- “而且是自觉封建婚姻制度的倡导者”。——这又是一次2003年10月27日〖墓记重现 碑解谜团〗?竟然有“学人”把这样内容编导成影片!只说明根本没理解济宁“梁祝墓记碑”载:“马郎旋车空归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”的内涵;而胡乱编造。如此编造的上述内容施教于学生,只能是误导子孙后代。这不能不说,是对济宁 “本源梁祝研究”的一种犯罪行为。

㈤如此2003年10月27日〖墓记重现 碑解谜团〗的谎言---所“传承”、“守望”的是什么样的“梁祝文化”!?和 “本源祝英台”的人品?又不顾碑载事实而编造出

①考评依据——〖“梁山伯与祝英台的故事,是一首响彻东方乃至整个世界的千古爱情绝唱,是灿烂的中华民族文化之瑰宝。她影响巨大、绵绵千载,广为传颂,成为劳动人民追求崇高爱情的偶像。有关梁山伯与祝英台的故事,成为民间口头文学和各种民间文艺作品的演唱内容,并广为普及,影响中国大江南北〗;至于地球人类为了与外星人对话,向茫茫宇宙发射的探测卫星上,携带的唯一音乐就是《梁祝》小提琴协奏曲,使世界在这个千古爱情绝唱面前为之倾倒。 在中国千姿百态、浩如烟海的民间故事中,要数梁祝故事最感人,最富于美学启事了。每次读原始资料、欣赏过戏剧或交响乐《梁山伯与祝英台》之后,总不禁久久令人深思,想到爱情悲剧以外的许多教育史、文化史和一些人生哲理问题。特别是梁山伯祝英台墓记碑在济宁的复出,更增加了作者研究梁祝源孔孟故里的极大兴趣,为此作者进行了深入的探讨研究,认为梁祝故事它决不止于一般婚姻上的殉情和反封建而已,它使人思考着社会道德、尊重人权、现代爱情、男女平等等许多社会重大问题。在新的历史时期,对梁祝故事进行研究,具有深刻的社会现实意义”。描述了这么一大段,其“源头”到底在那里?梁祝合葬的真实面目又是怎样的?这又是2003年10月27日墓记碑重重现-碑解迷团!?

②学述研究是一项严肃的问题,要对社会一历史负责,切不可信口开河:至于“地球人类为了与外星人对话,向茫茫宇宙发射的探测卫星上,携带的唯一音乐就是《梁祝》小提琴协奏曲,使世界在这个千古爱情绝唱面前为之倾倒”。也与事实不符。

网络相关资料:“嫦娥一号”卫星搭载的30首播放曲目选定2006年10月06日 19:39:52 来源:新华网

新华网北京10月6日电(记者 张毅)国防科学技术工业委员会6日宣布,我国第一颗人造月球卫星“嫦娥一号”播放歌曲评选活动落下帷幕,《谁不说俺家乡好》《爱我中华》等30首曲目入选。

我国将于2007年发射第一颗人造月球卫星——“嫦娥一号”。为了歌颂伟大的祖国,振奋民族精神,弘扬中华传统文化,卫星将在到达绕月轨道后,于距地球38万公里以外的太空向地球播放一组由全国人民选出的歌曲。

国防科工委联合中央电视台、中国音乐家协会共同组织了“嫦娥一号”卫星播放歌曲评选活动。在公众投票的基础上,评委会最终选定了30首曲目。它们是:《谁不说俺家乡好》《爱我中华》《歌唱祖国》《梁山伯与祝英台》《我的祖国》《走进新时代》《二泉映月》《黄河颂》《青藏高原》《长江之歌》《在希望的田野上》《春天的故事》《七子之歌》《我的中国心》《高山流水》《草原上升起不落的太阳》《阿里山姑娘》《贵妃醉酒》选段《难忘今宵》《歌声与微笑》《春节序曲》《半个月亮爬上来》《游园惊梦》选段 《富饶辽阔的阿拉善》《良宵》《十二木卡姆选曲》《东方之珠》《在那遥远的地方》《我是中国人》《但愿人长久》。

参与评选活动的音乐界专家认为,这些歌曲最能够表达中国人民热爱祖国、热爱生活、热爱和平、探索自然、崇尚真理的美好追求和高尚情操,能充分展示中华文化之美,提升中华文化的影响力。

另据了解,我国的国歌《义勇军进行曲》和曾由我国第一颗人造地球卫星“东方红一号”在太空奏响的乐曲《东方红》因其特殊地位,将另行安排在“嫦娥一号”卫星上搭载播放。

③上述一大段的描述正是由于不负责任地从“兴趣”出发:所以不顾“墓记碑”载:“西庄富室马郎亲迎至期,英台苦思山伯君子,吾尝心许为婚,第无父母之命,媒妁之言,以成室家之好,更适他姓,是异初心也。与其忘初、而爱生,孰若舍生而取义。悲伤而死。少间,愁烟满室,飞鸟哀鸣,闻者惊骇。马郎旋车空归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”的事实;《梁祝墓记》载:“越兹岁久,松楸华表为之寂然。俾一时之节义,为万世所湮没,仁人君子所不堪”,钦差大臣崔文奎“道经顾兹废冢,其心拳拳,施于不报之地”,遂“书以奏明,授命兹托----”重修“梁祝夫妻合葬墓”和重建“梁祝祠”。明确指出“刻石、树碑、立传”目的是:为了“端本源以正人义,崇节义以励天下”。“独英台得天地之正气,萃扶与之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也”。使之“垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”。这正是施教子孙万代的典范人物;难道说“墓记碑”这些记载还不能“令人深思,想到爱情悲剧以外的 许多教育史、文化史和一些人生哲理问题”,“使人思考着社会道德、尊重人权、现代爱情、男女平等等许多社会重大问题”的吗?难道说“垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”典范人物不能“成为劳动人民追求崇高爱情的偶像”?2003年10月27日墓记碑重重现-碑解迷团:这又是解的什么样的迷团?

④再说市政协常务副主席领衔撰文已经明确指出:“梁山伯与祝英台的故事,在我国广为流传。以梁祝为题材创作的文学、戏曲、电影、电视和音乐作品,不仅在我国家喻户晓,而且传播朝鲜、日本、东南亚、欧美等地,被欧美称之为“东方的罗密欧和朱丽叶”。新改编的梁祝作品和小提琴协奏曲,在美国和加拿大的演出,其评价甚而超出“罗朱”戏曲。” “梁山伯祝英台,作为我国“四大爱情悲剧”之一的文化现象和创作题材,在我国戏曲和文坛上占有一席之地。其题材之原型,在我市民间广为传说,且史载及当地传说的故事,很少带有神话色彩。五十年代,郭沫若曾派员来我市嘉祥考察,因地点有误,未果而回,由此,我地(济宁)梁祝合葬墓及峄山读书处等多处遗址和反映在当地地方戏曲的梁祝原型人物,均被忽视,从未列入国内外任何一次学术研讨。基于上述事实和历史的责任感,现对我市梁祝考察,作一探源分析”。肯定《梁山伯祝英台家在济宁——关于济宁祝英台“从葬山伯之墓”及其戏曲原型的考证》与《梁祝故事源济宁》两大命题(详阅前文)

㈥对2003年市委宣传部、市文化局、市文物局报告示批示的态度说起:“加强对梁祝文化的研究和开发利用,是一件有意义有价值的事情。前期做了许多有益工作,还要加强宣传、加大力度积极申报历史文化遗产。”万志22/1

在贾万志批示左下方,还有赵树国的批示(因复印件太靠边,有些字看不到,只能用“-----”来表示):----部长:此事要按照贾书记的指示认真研究一次,可请有关-----志就申报“文化遗产”这条主线----些相关准备工作。适当时机------们开一次座谈会。赵树国9/2(见不到2003年的报告原文)。(为什么在批示中强调:“前期做了许多有益工作,还要加强宣传、加大力度积极申报历史文化遗产”? 为什么要删改领导批示?济宁的“申遗”与前期研究是什么关系?

①为什么在《梁山伯祝英台家在孔孟故里》一书中,仅仅引用“加强对梁祝文化的研究和开发利用,是一件有意义有价值的事情”。而删掉了“前期做了许多有益工作,还要加强宣传、加大力度积极申报历史文化遗产”;难道说对领导批示也要讨价还价吗?!又为什么在其后出版的《梁祝故事源孔孟故里》一书中全部删除领导的批示了。为什么?为什么!

②又为什么不能展示“报告”的全文?为什么不能采取张自义等同志的做法,把考察,考证资料提供领导,让市政府出面参与“申遗”?

③学述研究本来就是承先启后的工作,所以要篡改和删除领导批示中“前期做了许多有益工作,还要加强宣传、加大力度积极申报历史文化遗产”的根本原因和实质:就是怕没法突出个人。

④为了突出个人,不仅要删改和删除领导批示;就是被聘顾问、常务理事、理事张自义同志领衔的《梁山伯祝英台家在济宁》也要进行“考评”----目的就在于否定“梁祝原型”人物所在;同时否定济宁“梁祝墓记碑”载:“端本源以正人义,崇节义以励天下”与“垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”的典范人物。就是为了积极推行“传承”和“守望”:“祝英台临上轿前提出三项要求----哭死在梁坟前---”的“不义”,又“不忠”,“心怀二男”的人物形像。

㈦更让人“痛心”与“遗憾”和的是:竟然把首发于2005年12月5日《济宁日报》第7版:〖破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜——揭秘“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”〗一文,作者:卞雄杰、顾承银,于20006年以〖婚礼与葬礼〗为题被发送到网络上(实际上是同一内容)引起社会轰动;该文收录于2010年11月,有香港银河出版社(正式出版)的《千古任城话梁祝》(考察资料汇编)一书中,并注明:香港铜锣湾湾邮政31130信箱;国际通一书号:ISBN 978-962-475-205-2:版权归作者独家所有,非经作者同意不得连载,另编或复制;而后来的“研究者”竟然不顾“版权”所有的事实;而用“巧妙”——“低贱”、“卑劣”的手段竟然把〖破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜——揭秘“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”〗一文的作者姓名、首发日期及上网时间,全部删除,又直录原文-而篡改为“破译梁山伯祝英台之谜(文献资料)”置于个人名下;再也找不到原作者,就成了某某个的文献资料了;又在〖“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”〗之后加上〖-梁祝文化-文化-孔孟之乡〗,此时才能见到原作者与刊发时间,又与篡改成文献资料完全一样;这样“破译梁山伯祝英台之谜(文献资料)”与〖“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”〗本来是同一内容,经过如此“巧妙”地篡改与“组合”给社会造成一种“假戏真做”的效果;这不能不说,这是一种“盗贼逻辑”。这种“制造混乱的盗贼逻辑”,致使:到底谁是“济宁梁祝研究”的“发起者”、“开拓者”、“组织者”?这份“文献资料”是谁提供的?成为“谜团”?!实质上是用欺骗手段社会信任。(请详阅网络上的:破译梁山伯祝英台之谜(文献)-莫愁前路无知己的日志2012-05-09 01:43:49| )若细读主编的《梁山伯祝英台家在孔孟故里》与《梁祝故事源孔孟故里》内容,根本提供不出《破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜——揭秘“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”》如此的“文献”资料。此“窃取行为”,客观效果是反证了《破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜——揭秘“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”》一文的准确性。其本质目的就在于窃取他人资实为个人所有。此行为只能说明“学术腐败”的“欺世盗名”的突出表现。怎么2012-05-09 01:43:49|成了〖2003年10月27日十二时许,在中国民俗学会理事长、中国社会科学院民族文化研究所研究员、博士生导师刘魁立等专家学者与当地民众数百人的关注下,高一点八米、宽零点八米、厚零点二四米的“梁山伯祝英台墓记”碑在山东省济宁市微山县马坡乡出土。据文物部门考证,该碑系明代正德十一年(公元一五一六年)钦差大臣、工部右侍郎、前督察院右副都御使崔文奎所立。他在视察河道途经微山马坡,发现梁祝墓并重修墓祠。〗--〖出土的墓碑碑额刻有“梁山伯祝英台墓记”八个篆字,碑文八百三十一字,记载了祝英台女扮男装,与梁山伯同在邹县(现山东省邹城市)峄山读书学习三载,后二人因思恋而死,合葬在泗河西马坡的史情。这是中国十处梁祝墓中惟一有文字记载梁祝故事、且内容比较详细的碑,也是刻石立碑时间最早的一块碑。 墓记重现 碑解谜团〗

口口声声《梁山伯祝英台家在孔孟故里》与《梁祝传说源孔孟故里》——梁祝文化源孔孟故里——山东济宁。通过对《梁山伯祝英台家在济宁》的《考评》而否定“本源梁祝原型”的存在;其结果成了自欺欺人的自我否定,实际上是歌颂源于浙江和河南梁祝!给别人做嫁衣裳!

㈧⑴请看“欺世盗名”的“低贱”、“卑劣”手段

——破译梁山伯祝英台之谜(文献资料)

笔者说明:只有这幅图是真实的;其他都是抄袭的: 笔者手中的文献资料,已成为争取2003年10月18日(上午10时18分)《梁山伯祝英台》特种邮票纪念在济宁发行的依据;“墓碑”-“墓碑拓片”-“墓碑译文”(八届政协委员李心信所译)已收录于发行的《梁山伯祝英台》特种邮票纪念册中;〖2003年10月27日十二时许,在中国民俗学会理事长、中国社会科学院民族文化研究所研究员、博士生导师刘魁立等专家学者与当地民众数百人的关注下,高一点八米、宽零点八米、厚零点二四米的“梁山伯祝英台墓记”碑在山东省济宁市微山县马坡乡出土。据文物部门考证,该碑系明代正德十一年(公元一五一六年)钦差大臣、工部右侍郎、前督察院右副都御使崔文奎所立。他在视察河道途经微山马坡,发现梁祝墓并重修墓祠〗。不可能成为2003年10月18日(上午10时18分)《梁山伯祝英台》特种邮票纪念邮票在济宁举行的申报依据;2003年10月27日十二时许,出土的“拓片”,“碑文”及“译文”更不可能集录于2003年10月18日(上午10时18分)所发行的《梁山伯祝英台》特种邮票纪念册中”;所以说如下面的全部是抄袭的,也就是用笔者的文章来评议笔者;因为2003年10月27日十二时许出土的“墓记碑”不可能笔者文章的“解谜团”!此的逻辑推理?实质是 “欺世盗名的逻辑”;只知引用“译文”,可知是谁所作译文吗?

㈧⑵下面的《破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜——揭秘“梁祝”的“婚礼”一文已经收录于2010年11月,有香港银河出版社(正式出版)的《千古任城话梁祝》(考察资料汇编)一书中。

〖揭秘祝英台“从葬山伯之墓”谜底,是解读济宁马坡《梁祝墓记》的切入点;是认定济宁《墓记》所载梁祝为真情实事的突破点。“从葬”实际上是指为梁祝举行的“婚礼”和“葬礼”。

一提到梁山伯和祝英台,人们总是要联想到《越剧》中的祝英台钻坟与梁山伯双双化蝶的镜头,怎么又扯到为梁祝举行的“婚礼”和“葬礼”上去了,这要感谢明代县事赵廷麟,秉皇家之命,授钦差大臣之托,奉旨为梁祝立传、写志时,所撰写的济宁马坡《梁山伯祝英台墓记》(以下简称《墓记》)。《墓记》中运用了许多西周语言,特别是在“祝英台苦思山伯君子,……悲伤而死”于家后,“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿,天理人情之正也”。这句话在480多年中,虽有多人多次引用,一直未有人揭示其内涵。又是为何?理由很简单,一来古书中可供借鉴的情节,其实很有限。既是有所载,一般人也不向这方面理解;二来有“历史考据癖”的读者,不会太多,时人又多欣赏唐人传奇之“叙述婉转,文辞华艳”、“驰骋想象力”的小说、故事。所以《墓记》中的诸多西周语言,未能引起人们的注意力;再说,既使有个别“历史考据癖”的读者进行考究,也未必能被人们所接受,因为它叙述不够婉转,文辞也不够华艳。同时它也会给凭借“驰骋想象力”编造出“叙述婉转,文辞华艳”的小说和故事的依据提出质疑,这又会引起部分学者的抵制,甚至找出许多不是理由的“理由”予以坚决地反对。致使没有人敢于“冒险”破译“从葬山伯之墓”的内涵。所以《墓记》中的“从葬山伯之墓”的内涵一直未能被人们揭示。笔者为解读《墓记》,为破梁祝千古之谜,斗胆首先破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜。本文仅以“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”所揭示梁祝婚葬之礼的内涵、时代背景,说明它是目前全国最早的、唯一的、也是最有权威性的、真性实事的笔载。但愿能起到抛砖引玉的作用,以共解梁祝千古之谜。

关键是如何理解和揭示“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”这句话的内涵。一般人们很容易把这句话译为:当时的地方官员因祝英台的令节品质,使其“从葬山伯之墓”;甚至于有的译为与山伯“合葬”(由于不解其意,我们曾在以前的刊文中不止一次的用过济宁“梁祝合葬墓”)。其实这种译法不够准确,因为,这里的“当时”到底指何时?不清楚。“从葬”与“合葬”概念和内涵不同。若不加分析和解释直截译为“合葬”,就意味着梁祝生时已结为夫妻,这与《墓记》所表明的祝英台“三年衣不解”、“群居不移所守”、“其节凛若秋霜”、“以遂生前之愿”等内容相矛盾。所以多数学者用“从葬”而不是直截用“合葬”,以表明梁祝生时未成夫妻。这就要求我们全面理解“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”这句话的内涵和意义。

首先是对“乡党士夫”的解读:“乡党”源于《周礼·地官·司徒》:“令五家为比,使之相保;五比为闾(25家),使之相爱:四闾为族(100家),使之相葬,五族为党(500家),使之相救;五党为州(2500家),使之相贝周;五州为乡(12500家),使之相宾”。实际是指春秋时期的地方区划,“乡党”之称谓,始于西周,衍至春秋、战国时期。实际上春秋后期就出现了郡县的编制,秦统一后,地方区划改为郡县制,“乡党”之称谓基本不存在;“士夫”:实际是指西周、春秋战国时期的地方官员。亦来源于《周礼·地官·司徒》:乡(设)大夫———卿一人,乡士一人;党正,每党(设)下大夫一人;族师,每族(设)上士一人;闾胥,每闾(设)中士一人;五家为比,设下士一人。“乡党士夫”就是指,乡大夫、乡士、党之下大夫、族之上士、闾之中士、比之下士之称谓也。范文澜先生在《兼并战争中变化着的东周社会》一节中指出“士大抵受过六艺(礼、乐、射、御、书、数)教育,是军事上政治上必不可少的一群有力人物,因此得到卿大夫的重视。”《辞源》有解;闾胥,古代官府中的小事吏。《周礼·天官·序官》:“胥,十有二人;……”注:“胥,读如谞,谓其有才知为什长。”疏:“案周室内,称胥者多,谓若大胥,小胥、胥师之类,虽不为什么长,皆是有才智之称。”这实际上是指中、下士。

其次,“令节”是指梁祝清白的节操,“既以约终,令节不衰”。这又是中华民族历来提倡的美德。正如《墓记》中所载:“时值暮春,景物鲜明,从者负笈过吴桥数十里,柳荫暂驻,不约而会邹邑西居梁太公之子名山伯”(祝英台和梁山伯初遇相识),“同诣峄山先生授业,昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者(此时此地在三年的学习生活中结下纯洁的爱情)。一日,英台思旷定省,言告归宁(话别)。倏经半载,山伯亦如英台之请,往拜其门(访问、再次相会)。英台肃整女仪出见……山伯别来不一载,(因相思)疾终于家,葬于吴桥迤东。西庄富室马郎亲迎至期,英台苦思山伯君子,吾尝心许为婚,第无父母之命,媒妁之言,以成室家之好(‘既以约终’以身相许),更适他姓,是异初心也。与其忘初、而爱生,孰若舍生而取义。悲伤而死”(于家中,其“令节不衰”),“马郎旋车空归”(无抢亲之意)。虽然“无父母之命,媒妁之言,以成室家之好”一个妙龄女子与一个年轻男子同床共枕,虽三年衣不解,但是不符合礼仪的,更是《周礼》所不容的;然而梁祝纯真的爱,忠贞的爱;“真情隐于方寸”、“既以约终”、不“异初心”的爱;而“舍生取义”、“令节不衰”的爱,感动了众乡亲、诸位故老和乡党时期的士夫之官员,并得以谅解。特别是祝英台的令节品德,倍受历代官方意识形态的赞同和倡导,更得到官方的大力宣扬。亦如《墓记》载:“俾一时之节义,为万世之湮没,仁人君子所堪”。 “祖宗以来,端本源以正人义,崇节义以励天下。……”“独英台得天地之正气,萃扶舆之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则呯(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜,推之可以为忠,可以为孝,可以表俗。有关世教之大,不可泯也。……垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”。故而“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”。“以遂生前之愿,天理人情之正也”。此处两句话概括了三层意思:一是梁山伯“……往拜其门。英台肃整女仪出见……山伯别来不一载,(因相思而)疾终于家,葬于吴桥迤东”,表明对祝英台的忠诚;“祝英台苦思山伯君子,……悲伤而死”于家中,表明对梁山伯的忠实。此载,充分表明梁祝忠贞、纯洁的爱情;二是按传统习俗一个未婚女子,死后是不允许埋入祖家林地的。但,谓其祝英台的“令节”品质,由“乡党”时期的地方官员“士夫”,使其“从葬山伯之墓”。正表明官方对梁山伯之君子般的品格和祝英台的令节品质的推崇;三是只有使祝英台“从葬山伯之墓”,才能“以遂生前之愿”(强调了生时未结为夫妻),这样做上合“天理”,下合“人情”,故有《墓记》中“以遂生前之愿,天理人情之正也”笔载,证明官府对梁祝二氏的重视程度。

再就是,“从葬”是两个关键字。济宁马坡《墓记》中用“从葬”而不用“合葬”,中华文化的深奥之处就在于此,“从葬”与“合葬”一字之差,差之万里。《墓记》中用“从葬……”,可谓用词巧妙而准确,其意深远也。“从葬”源于《周礼·地官·媒氏》:“……禁迁葬者与嫁殇者……”。“禁迁葬者”,《汉·郑玄》注:“迁葬谓生时非夫妇,死既葬迁之,使相从也”(女从男而葬),这就是《墓记》中“从葬”的由来。[嫁殇]《辞源》解:“为妖亡的男女举行婚礼和合葬”(首先举行婚礼,使其结成夫妻,而后女从男合葬)。疏:“嫁殇者,生年十九已下而死,死乃嫁之”(女嫁男,使相从)。《辞源》又参阅[冥婚]解:“古代迷信为已死男女结成婚姻并合葬”(只有结成婚姻,才能合葬)。从上述的分析中,可以明确“从葬”两字的内在涵义包括三层意思:一是梁祝生时并未结为夫妻;二是祝英台十九已下而死,死(后)乃嫁之,死既葬迁之,使相从。这就是在祝英台悲伤而死之后,《墓记》中用“从葬山伯之墓”而不用与梁山伯“合葬”或“同冢”的原因;三是谓其祝英台的令节品质,当时的地方官员为其举行婚礼,结为夫妻后,而举行的合葬之礼,并且是女从男而合葬,称之为“从葬山伯之墓”的依据。充分表明男女婚葬之事上的主从关系。由此可知“从葬”就是指周朝以来形成的“嫁殇”、“迁葬”和“冥婚”,为已死男女结成婚姻和合葬的一种特殊形式和习俗。实际上是乡党时期地方官员为其二人举行的规格最高的“婚礼”结为夫妻后,又是官府为其举行的隆重的葬礼,女从男而合葬。“从葬”之俗一直衍续到明清和解放前的旧中国。也就是元杂剧中所说的“祝英台死嫁梁山伯”,看来当时的剧作者似乎领悟到了“从葬”的意思。也是通常所说的“阴婚”。而《墓记》中不用“死嫁”和“阴婚”而用“从葬”。并强调指出由“乡党士夫”地方官员“谓其令节”为其举行“婚礼”和“葬礼”。这既表明“梁祝婚葬”之礼的成因,又表示出其事发生在春秋时期的背景。也只有从这个特定意义上可称之为“合葬”,生时非夫妻在一般意义上是不能“同冢”和“合葬”的。这在当时由官方为其二人举行如此隆重和如此高规格的婚葬之礼的本身,就是一件令人深思和深究的问题。在此处,若能有突破性进展,必将成为揭示济宁马坡《墓记》的深远意义和探寻梁祝故事之源流切入点。据此推定梁祝故事源济宁,必将成为不争的事实。

其四、从其“从葬”与“合葬”两个不完全相同概念的比较,亦可推定梁祝婚葬之礼的年代久远。“合葬”,《辞源》解:“旧时夫妇同葬一个墓穴称合葬。礼檀弓上:‘孔子既得合葬於防’。指合葬其父母。又指附葬。……。”这就是说,只有生时已婚男女方可称之为夫妇,才能同葬一个穴墓,即合葬。实际上“合葬”之俗最早见于距今约5000年左右,邹城野店遗址是大汶口文化晚期,父系氏族公社的繁荣期。这个时期(墓葬明显增大)出现了原始椁和成年男女合葬墓,由此可知“合葬”产生父系氏族时代,生为夫妻,死后当同葬,即合葬。“从葬”实际上是“合葬”的一种转化形式,“从葬”为已死男女结成“婚姻”并“合葬”的一种特殊婚姻形式。“从葬”之俗,始见于《周礼·地官·媒氏》“禁迁葬者与嫁殇者”(前文已述),即始于西周(公元前1046———前771年),距今约有3000年。即“合葬”之俗到“从葬”之俗,经历了约两千余年。故《墓记》中用“从葬”以别于“合葬”。依据“从葬”和“合葬”的区分,又可推知梁祝婚葬之礼的年代久远,当在春秋之时。由此推知“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”之语当出自《墓记》中所指《外纪》中的真情实事的记载。

其五、济宁《外纪》存在的必然性。

1)地方官员和史官的笔载记录是《外纪》产生和存在的必然。作为一对未婚男女,官府为其举行如此隆重的“婚礼”和“合葬”之礼,必然如实载录。事关之大,必然谨慎从事。按我国春秋之际,天下之治、尊周礼,“政治以法为本”,“自王公庶民无不囿于礼法,故时时教民读法,全国王法岁首悬于家魏纵民观览十日”(见《中国文化史》柳诏徵编著)。《周礼·地官·闾胥》:“凡春秋之祭祀,役征、丧纪之数,聚众庶;即比(评比),则读书(法),书其敬敏任恤者。”意思是每当春秋大的祭祀活动,徭役征用,丧纪事宜,要召集全闾众庶,进行查纠告诫,向众庶读法,书写(记录)敬天地父母,聪惠、仁义,救助贫弱的人。而在春秋时期任国或者说邾国(这无关紧要,因为任、邾都是诸侯国,都在今济宁市辖区内)发生了梁山伯相思而“疾终于家,葬于吴桥迤东”;“祝英台苦思山伯君子……舍生而取义,悲伤而死”(于家中)。必有闾胥召集全闾众庶,查纠读法,追其死因,评其德节,书其事、记其行(这当是最初的记录),上报乡党士夫(为礼法执行者,掌六乡,刑狱之人),细查其情(核实材料上报待批,当是第二次的修改稿),并书以奏明国君,准奏而决断。这就是《墓记》中“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”由来。即按“乡党”时期的地方官员之意旨为其二氏,举行“婚礼”和“合葬”之礼。再者,依据范文澜《中国通史》所载:“周朝的殉葬制度,祭礼、葬礼是大礼”;“春秋时期还讲周礼,尊王室,重祭祀,……有死丧事故,赴告各国,供史官记录”。和《中国传统思想》一书271页载:范文澜先生曾说,中国文化根本上是一种“史官文化”。由此可知为其梁祝举行“婚礼”和“合葬”之礼的仪式必然极为隆重。参加者必然众多。既有公、卿、大夫(包括下大夫)、乡士(包括上士、中士、下士)等地方大小官员,又有众乡亲、诸故老和族人参加,其中必然有史官参与并作有笔载、记录(这当是经国君批准为其举行婚葬之礼时的第三次记录)。但对二氏出处记载都不够详细。综上所述有充分理由说明墓记第一句所载《外纪》出自乡党时期的士夫和史官之手,至少有三稿,故此推定《外纪》的存在是不可否认和无可争辩的客观事实。但是,由于历年的争战和明代后期大量馆藏图书和档案被毁灭,致使原《外纪》及梁祝婚葬之礼的纪实难以查到。这和《金楼子》的命运一样,均已湮没。包括郑和下西洋的航海资料,也是从国外查找到的。不应因已佚失,而否定《外纪》存在的事实。

2)其他各地所载梁祝,都是济宁所载梁祝之事的变异,反证了济宁《外纪》存在的事实。《外纪》所载祝英台“从葬山伯之墓”,即由“乡党士夫”为梁祝举行“婚葬”之礼的真情实事,当是最早的文字载录。正是由于人们不解梁祝婚葬之事的含义。由于周朝以来的赴告(通报)制度的存在,早在梁元帝之前把梁祝婚葬之礼的事,就已赴告(通报)各地侯国。所以南朝的梁元帝萧绎(公元552年———555年)对梁祝的“婚葬”之礼,感到“惊奇和奇异”故而在所作《金楼子》中记下:“梁祝事异矣”五个字;《会稽异闻》又转录了这五个字;明末徐树邳亦不解其义,又在所撰《识小录》一书中记下:“梁祝事异矣,《金楼子》及《会稽异闻》皆载之”,这本来可以肯定的说明是对济宁所载“乡党士夫”为梁祝举行婚葬之礼的一种再现和变异。而宁波也不考究一下“异矣”二字的依据和由来,(“异矣”二字就是因为对“从葬”二字的内涵所致)却以此五字的记载,极力宣扬梁祝故事源宁波,实为牵强附会之说。

唐中宗(李哲)时代的(公元684年———710年)梁载言,把祝英台的“令节”品质“从葬山伯之墓”的事实,理解为“义妇……”与“……同冢”。在其所撰《十道四蕃志》记曰:“义妇祝英台与梁山伯同冢,即其事也”(仅15字)。这本来应当肯定地说,是对济宁由“乡党士夫”为梁祝举行“婚葬之礼”的误解和变异,而宁波又不问一问,“义妇”和“同冢”的来历。一位未婚女子能称之为“义妇”吗?能“与梁山伯同冢”合葬吗?并又以此十五字力宣梁祝故事源宁波,对这种漫无边际的附会之说,实在不敢苟同。《墓记》中所以强调梁山伯的君子般品格和祝英台的令节品质,“乡党士夫”使祝英台“从葬山伯之墓”为其举行了隆重的婚葬之礼。这也是对晚唐张读所撰《宣室志》记曰“祝适马氏,舟过墓所,风涛不能进。问知山伯墓,祝登号恸,地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉和晋丞相谢安奏表其墓曰‘义妇冢’”的否定和批判。张读把一个未婚女子,因“地忽自裂陷,祝氏遂并埋焉”,就说“谢安奏表其墓曰‘义妇冢’”显然不当;再说祝英台已上“贼船”,路途中经过梁坟时,坟裂、投崖、而并埋、未婚合葬,实为不义之举。此处所载,既不合情、又不合俗,更是“法礼”不容之事。只能视为是牵强附会的传奇人物,绝对不应称之为原型人物,也绝对不是原型人物。只有济宁马坡《墓记》所转载《外纪》中所记“乡党士夫”为梁祝举行“婚葬之礼”乃真情实事,才是原始(型)人物的记录。上述他地所载梁祝之事,只能就是在长期流传过程中的变异,实为流之所聚,反证了济宁《外纪》所载梁祝“从葬”———“婚葬之礼”的泉源之所出,这也反证济宁《外纪》存在的事实。据此,可以肯定的回答:济宁马坡《墓记》所载,“乡党士夫谓其(祝英台的)令节,从葬山伯之墓”,是最早的、真情实事直录的文字记录。梁祝故事源济宁当是无可争辩的事实。据此应当把“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”译为:在祝英台死后,“乡党”时期的地方官员“士夫”,因为祝英台的令节品质(在中华民族的传统文化中,女子的贞节大于生命),并为梁祝二氏,首先举行了隆重的婚礼、结为夫妻,而后为其举行合葬之礼,使祝英台“从葬山伯之墓”。这样就比较准确了。所以在一般情况下,不应不加分析和不加解释地就称济宁梁祝墓为合葬墓,更不应当或者说绝对不应当把《墓记》所载梁祝之事当作“故事”和“传说”来看待。

综上所述,梁祝的婚葬之礼为乡党时期的地方官员“士夫”所为,《外纪》又出自于乡党时期的士夫之手。据此有充分的理由证明梁祝之事发生在周公制礼作乐的时代,即春秋时代,当之不误。由此推定梁祝原型人物在济宁,亦是不可否认和无须争辩的事实。由此,可以肯定回答梁祝故事源济宁。

我们的梁祝研究专家、史学家、文学家、作家、艺术家若能达成共识,依据《外纪》所载“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓”,以及地方戏传唱的“周公之礼定纲常,……梁山伯祝英台就在那红罗峄山念文章”的提示,编演一部梁祝峄山上学所结下的纯洁爱情及其死后的婚礼和合葬之礼的剧目,再现春秋时期爱情表达方式及其婚葬之礼的场面,一定会比祝英台钻坟、化蝶的剧目更为真实,更为动人。〗

㈧⑶1995年出土的“梁祝墓记碑”全文及“梁祝墓记碑”译文(八届政协委员李心信译); 已经被收录于2003年10月18日(上午10时18分)所发行的《梁山伯祝英台》特种邮票纪念册中。再说〖2003年10月27日十二时许,在中国民俗学会理事长、中国社会科学院民族文化研究所研究员、博士生导师刘魁立等专家学者与当地民众数百人的关注下,高一点八米、宽零点八米、厚零点二四米的“梁山伯祝英台墓记”碑在山东省济宁市微山县马坡乡出土。〗绝不可能被收录于2003年10月18日(上午10时18分)所发行的《梁山伯祝英台》特种邮票纪念册中。用其“巧妙”——“低贱”、“卑劣”的手段删除作者的姓名 刊发时间 篡改为“破译梁祝的文献”其本身就是侵权行为,其本质目的---否定他人而突出显示个人。请阅下文是怎样表演的:

㈢ “墓记碑”-

已有700次阅读 2012-05-09 01:51 标签: 梁祝 婚礼 梁山伯 祝英台 切入点

梁山伯祝英台墓记碑再现孔孟之乡

中国四大民间传说之一的梁山伯与祝英台的爱情故事,成为千古爱情绝唱,而他们的故里究竟在哪里的疑问也一直萦绕在古今关注梁祝的人们心头。今天,随着“梁山伯祝英台墓记”碑重见天日,梁山伯与祝英台重新“落户”孔孟之乡山东省济宁市。

梁祝墓碑 明代所立

2003年10月27日十二时许,在中国民俗学会理事长、中国社会科学院民族文化研究所研究员、博士生导师刘魁立等专家学者与当地民众数百人的关注下,高一点八米、宽零点八米、厚零点二四米的“梁山伯祝英台墓记”碑在山东省济宁市微山县马坡乡出土。据文物部门考证,该碑系明代正德十一年(公元一五一六年)钦差大臣、工部右侍郎、前督察院右副都御使崔文奎所立。他在视察河道途经微山马坡,发现梁祝墓并重修墓祠。

出土的墓碑碑额刻有“梁山伯祝英台墓记”八个篆字,碑文八百三十一字,记载了祝英台女扮男装,与梁山伯同在邹县(现山东省邹城市)峄山读书学习三载,后二人因思恋而死,合葬在泗河西马坡的史情。这是中国十处梁祝墓中惟一有文字记载梁祝故事、且内容比较详细的碑,也是刻立时间最早的一块碑。

墓记重现 碑解谜团

此次梁祝墓记碑的重见天日,有力佐证了“梁祝”家在山东省济宁市的真实性。据济宁市文物局樊存常先生介绍,这块墓碑历史上一直存在,只是没有引起人们的重视。上世纪五十年代初,为配合新婚姻法的颁布,著名考古学家、中国科学院院长郭沫若,根据清代焦循所著《剧说》中“嘉祥县有祝英台墓碣文,为明人刻石”之记载,专门派人到济宁市嘉祥县寻找此碑未果。七十年代,由于平整河道使梁祝墓深埋地下,更由于历史记载的错误使得墓碑出土被延误至今。

爱情故事 妇孺皆知

作为“罗密欧与朱莉叶”的东方版本,梁山伯与祝英台的爱情故事在中国民间几乎家喻户晓、妇孺皆知。这一爱情故事绵绵千载,广为传颂,影响巨大,成为中国平民追求崇高爱情的偶像。

关于梁祝籍贯的争议,可以追溯到公元十六世纪,中国各地都在积极的为其安家落户。有关梁祝的故事,更是成为戏曲和民间文艺作品的反映内容。当地球人类尝试与外星人对话时,向宇宙发射的探测卫星上携带的唯一音乐也是“梁祝”小提琴协奏曲,这使得整个宇宙在这个千古绝唱面前为之倾倒。

梁祝墓记碑的再现,对于研究梁祝文化,开发当地文化、旅游资源有着重要的历史和现实意义。

梁山伯祝英台墓记

丁酉贡士前知都昌县事古邾 赵廷麟撰

文林郎知邹县事古卫 杨 环书

亚圣五十七代世袭翰林院五经 博士孟 元额

《外纪》二氏出处费详。迩来访诸故老传闻:在昔济宁九曲村,祝君者,其家钜富,乡人呼为员外。见世之有子读书者,往往至贵,显耀门闾,独予无子,不贵其贵,而贵里胥之繁科,其如富何?膝下一女,名英台者,聪慧殊常。闻父咨叹不已,卒然变笄易服,冒为子弟,出试家人不认识;出试乡邻不认识。上白于亲:“毕竟读书可振门风,以谢亲忧”。时值暮春,景物鲜明,从者负笈,过吴桥数十里,柳荫暂驻,不约而会邹邑西居梁太公之子,名山伯,动问契合,同诣峄山先生授业。昼则同窗,夜则同寝,三年衣不解,可谓笃信好学者。一日,英台思旷定省,言告归宁。倏经半载,山伯亦如英台之请,往拜其门。英台肃整女仪出见,有类木兰将军者。山伯别来不一载,疾终于家,葬于吴桥迤东。西庄富室马郎亲迎至期。英台苦思:山伯君子,吾尝心许为婚,第无父母之命,媒妁之言,以成室家之好。更适他姓,是异初心也。与其忘初而爱生,孰若舍生而取义,悲伤而死。少间,愁烟满室,飞鸟哀鸣,闻者惊骇。马郎旋车空归。乡党士夫,谓其令节,从葬山伯之墓,以遂生前之愿,天理人情之正也。越兹岁久,松楸华表,为之寂然。俾一时之节义,为万世之湮没,仁人君子所不堪。矧惟我朝祖宗以来,端本源以正人心,崇节义以励天下。又得家相以之佐理,斯世斯民何其幸欤?时南京工部右侍郎前督察院右副都御史奉敕总督粮储新泰崔公讳文奎道经,顾兹废基,其心拳拳,施于不报之地。乃托阴阳训术鲍恭干,昔有功于张秋,陞以爵禄,近有功于阙里,书以奏名,授今兹托,豈无用其心哉!载度载谋,四界竖以石,周围缭以垣,阜其冢,妥神有祠,出入有扉,守祠有役。昔之不治者,今皆治之;昔之无有者,今皆有之。始于十年乙亥冬,终于今岁丙子春。恭干将复公命,请廷麟具其事之本末,岁月先后,文诸石。不得已而言曰:土帝降衷,不啬于人,惟人昏淫,丧厥贞耳。独英台得天地之正气,萃扶舆之清淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜,推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大不可泯也。噫!垂节义于千载之上,挽节义于千载之下。伊谁力欤?忠臣力也,忠臣谁欤?崔公谓也。不然,太史尝以忠臣烈女同传。并皆记之。

大明正德十一年丙子秋八月吉日 立

捲里社林户符 孜

石匠梁 圭

参考译文:(由于太史官的正传找不到记载)外传野史记载梁祝两个人的来历不详,近来询问一些年老的人。传说在从前,济宁九曲村有个姓祝的,家财万贯,乡人称呼他为员外。他见社会上有儿子读书的人家往往能成为权贵,显耀门楣,惟独他没有儿子,他不以自己的富贵为真正的富贵,却看重乡里小官管理繁杂事务的权势,想着怎样才能富贵呢?祝员外膝下有一女名叫英台,聪慧异常,听到父亲感叹不已,毅然决然摘下头上的首饰,改换衣服,女扮男装 。出屋门一试,家里人不认识,出家门一试,乡里人不认识。于是就禀告父母,毕竟读书才能振兴门庭,要读书以安慰父亲的遗憾。当时正值暮春时节,风光景物清新优美,英台跟随别人背着书箱过吴桥数十里,在一片柳荫下稍事休息,邂逅了邹邑城西梁太公的儿子梁山伯。两人一问一答情投意合,一同拜到峄山先生门下请他教授学业。白天就同窗学习,夜间则同寝。三年间睡觉未曾解衣,称得上是坚定好学之人。一天,英台思念远方的双亲,说要看望父母,就回家了。倏忽一年过去,山伯应英台的邀请,到祝家去拜望。英台着女子的衣服迎接山伯,像替父从军的花木兰一样。山伯与英台分别不到一年,得病死在家中。葬于吴桥迤东。西庄的富足子弟马郎迎娶英台的日子到了,英台苦苦思念山伯,想自己曾经心许山伯,只是没有父母之命,媒妁之言,但心里却以自己是他的人了,现在要改变嫁给别人,实在是违背自己的初衷。与其忘掉最初的心许而爱上别人,哪里比得上舍生而取义呢 ?于是悲伤而死。不大工夫, 满室悲痛,飞鸟哀鸣。听到的人心惊不已。马郎掉转车头空自回去。乡里有名望的人认为英台成全了她的贞节,把她和山伯葬在一起以满足她生前的愿望,这是符合天理人情的。这件事过去很长时间后,松树墓表都为之寂然无声,使梁祝二人一时的节义,被时间的流逝所湮没,这是仁人君子所不能接受的。况且自祖宗以至现在,探究事物的本源以申明正义,提倡节义以激励天下之人,又得到臣子们来辅佐天理,对这一代的百姓来说,是多么地幸运啊。当时,南京工部右侍郎,前都察院右副都御史奉帝命总督粮草,新泰崔文奎公,路过山伯英台荒凉的坟墓。诚挚感动之心,施与梁祝坟墓不报之地,于是托付阴阳先生鲍恭干修整坟墓,先是得助于张秋升口述,后又有功于阕里,上书奏名皇帝,经皇帝授命,(办事人员)一边思考一边谋划,在坟墓的四边竖上石头----派人看守坟墓, 以前没有修整的,现在都修整好了;以前没有的,现在都有了。修整坟墓于上年乙亥冬开始, 今年丙子春完成。鲍恭干将要回复崔公之命,请廷麟详细叙述此事本末,按时间先后刻在石头上,推脱不得只得说:上天降下赤诚之心,对每个人都是公平不吝啬的。只不过人们或惑乱糊涂,或过分无节制,丧失了他们的坚定操守,只有英台独得上天的正气,聚集了天地间的美和善,将真情埋藏在内心,在与众人的共处中,坚持自己的操守,活着以明白道义出名,死去则让人感慨叹惋,她的心灵纯洁如日星,她的节义莹洁如秋霜,可以作为一种志向,一种孝道,推广表彰风俗,树立榜样,有关风俗教化的重要,不可泯灭。唉!流传节义于千年万载,被后人追悼缅怀,靠谁的力量?靠忠臣的力量啊。忠臣是谁?崔文奎公啊,不这样(树碑立传),太史官会将英台与忠烈女同写一传,共同记述的。

笔者说明⑴:2012-05-09 01:51;〖2003年10月27日十二时许,在中国民俗学会理事长、中国社会科学院民族文化研究所研究员、博士生导师刘魁立等专家学者与当地民众数百人的关注下,高一点八米、宽零点八米、厚零点二四米的“梁山伯祝英台墓记”碑在山东省济宁市微山县马坡乡出土。据文物部门考证,该碑系明代正德十一年(公元一五一六年)钦差大臣、工部右侍郎、前督察院右副都御使崔文奎所立。他在视察河道途经微山马坡,发现梁祝墓并重修墓祠〗。〖出土的墓碑碑额刻有“梁山伯祝英台墓记”八个篆字,碑文八百三十一字,记载了祝英台女扮男装,与梁山伯同在邹县(现山东省邹城市)峄山读书学习三载,后二人因思恋而死,合葬在泗河西马坡的史情。这是中国十处梁祝墓中惟一有文字记载梁祝故事、且内容比较详细的碑,也是刻立时间最早的一块碑〗。〖墓记重现 碑解谜团〗不可能成为申报2003年10月18日(上午10时18分)在济宁发行的《梁山伯祝英台》特种邮票纪念邮票依据;更不可能集录于《梁山伯祝英台》特种邮票纪念册中.

笔者说明⑵:2003年10月27日十二时许,----墓记重现 碑解谜团;难道说95年出土的“墓记碑”已经被收录于2003年10月18日(上午10时18分)所发行的《梁山伯祝英台》特种邮票纪念册中,此碑怎么不能“解谜团”!这又是什么样的逻辑推理?实质目的在于“欺世盗名”;只知引用“译文”,可知是谁所作译文?

笔者说明⑶:难道说2003年10月27日十二时许,----墓记重现,能成为2003年10月18日(上午10时18分)所发行的《梁山伯祝英台》特种邮票纪念册的依据事实并收录于《梁山伯祝英台》特种邮票纪念册中吗?笑话!

笔者说明⑷:从上述编造的2003年10月27日十二时许,“墓记重现 碑解谜团”----抄袭,编造,那么多谎言,根本破解不了“梁祝合葬的千古之谜”,怎么能与笔者的“破译”一文“相提并论”呢?所以篡改为“破译梁山伯祝英台之谜(文献资料)”;为什么不能自己动手多查些资料呢?这不恰巧证明该论述的准确性吗!

①在上述“编造谎言”的背景下于〖2003年9 月,樊存常先生(右一)在北京给中国社会科学研究院研究员、中国民俗学会理事长刘魁立先生(右二),中国社会科学研究院研究员、中国民俗学会副理事长贺学君女士(右三)汇报孔孟故里——山东济宁梁祝文化〗;到底汇报些什么?!无非说明他是济宁梁祝研究的第一人,以此谎言骗取信任;被推荐到“中央电视台《小崔说事》栏目”与“北大讲台”:

㈥②2004年2月22日,樊存常先生(右一)在中央电视台《小崔说事》栏目介绍;梁祝传说源孔孟故里——山东济宁。中央电视台著名主持人崔永元(右四)

㈥③2005年5月14日,樊存常先生在北京大学作“梁祝文化起源新探”讲座,所谓“全面系统”阐述了梁祝文化源孔孟故里——山东济宁!

㈥④被设在济宁的梁祝文化的“传承者”和“守望者”上述所抄袭和编造的事实及其“传承”和“守望”的内容;不能不让人“痛心”与“遗憾”。

说明⑺据本人讲:〖“对于梁祝文化的兴趣始于1996年。在《济宁日报》看到《梁山伯祝英台家在济宁》的报道后,引起了自己的好奇心,----就开始收集有关梁祝的资料。----在不到两年的时间内,樊存常利用休息时间,深入到有关梁祝传说的10个县市区,20余个乡镇,100余个村,采访了2000多人,行程5000余里,拍摄了260多个小时的资料,记录了20余万字的笔记,有时他连饭都顾不上吃,渴了就喝点自带的矿泉水,饿了就吃点自带的饭,有时为了获得有关梁祝的民间传说资料,还要付给他们一定的劳务费或给他们买点礼品,为此他自己花去16000余元。----”〗这段“本人讲”的报导纯属谎言;笔者问①:在上官好岭1998年12月14日病逝后,在悲痛之余,所整理、集录了前期自费考察资料并自费打印汇编成册,当时并未作过多的考虑,只是感到我们考察的资料很有必要加以整理,大约于2000年6、7月份完成;此后多人复印了这份资料。特别是文物局文管科长顾承银复印后,让笔者亲自送给樊存常手中的一份(这就是说:笔者已经把相关资料给了樊存常一份;至少有:顾成银,宫局长见证);而且亲自交到他手中,当时樊并未研究梁祝,而说为党校讲课备课!?);怎么编造出上述大篇幅谎言呢!? 2003年10月28日“梁祝文化在济宁”专家论证会在济宁正式召开,笔者在专家论证会上展示和介绍“汇编成册的资料”;难道说樊副局长没看到、没听到,不需要此资料;怎么在上面编造了那么一大编胡言乱语.

笔者问②:既然考察、考证了那么多事实资料,为什么不能单独汇编成册!又为什么直到2003年10月16日“济宁梁祝文化研究会”成立,在《梁山伯祝英台家在孔孟故里》一书中记载的“孔孟故里方志载梁祝”与“孔孟故里传梁祝”的资料与笔者手中集录的三人考证的“济宁方志载梁祝”与“济宁地方传梁祝”的资料其顺序基本一致呢!其抄袭率不低于90%;难道说这就是骗取的权威人士认可的事实?

笔者再问③〖由于各级领导和专家学者的关心支持,特别是由于济宁梁祝文化的研究成果和梁祝传说的历史遗存,更重要的是由于重修“梁山伯祝英台墓记”碑的出土,孔孟故里济宁市梁祝传说在2006年5月20日被国务院公布为第一批国家级非物质文化遗产。山东省济宁市梁祝传说申报第一批国家级非物质文化遗产的成功,这不仅是孔孟故里济宁市的荣幸,也是山东省的荣幸,樊存常作为梁祝传说申报第一批国家级非物质文化遗产的争取者,材料的准备者,特别是作为一名梁祝文化的研究者和推动者,为梁祝传说申报第一批国家级非物质文化遗产的成功尽到了自己应尽的一份力量〗。只知道突出个人,为什么不提:2003年贾万志22/1〖“加强对梁祝文化的研究和开发利用,是一件有意义有价值的事情。前期做了许多有益工作,还要加强宣传、加大力度积极申报历史文化遗产。”(特别是时任市委书记贾万志对2003年市委宣传部、市文化局、市文物局报告示批示)〗的关系?为什么不提:依据前期考证的资料,“有市政府与市邮票公司出面,通过省邮票公司的共同努力,经国家邮票总公司批准,成功地争取到由国家邮政局主办、济宁市人民政府和山东省邮政局承办的《梁山伯祝英台》特种邮票首发式于2003年10月18日(上午10时18分)在梁祝故乡济宁市文化广场隆重举行首发式”的关系?难道说〖2003年10月27日才重新挖掘出土“梁祝墓记碑”〗能成为〖济宁市人民政府和山东省邮政局承办的《梁山伯祝英台》特种邮票首发式于2003年10月18日(上午10时18分)〗申报的依据!?480多年前的明代重修“梁山伯祝英台墓记”到底是 “物质文化遗产”还是“非物质文化遗产”!?

笔者再问④:保护利用——“梁祝文化”越做越大;〖樊存常为梁祝文化的保护和利用做了很多工作,并取得了很大成绩。一是积极争取重修梁山伯祝英台墓、祠和读书处。经过他多方积极努力争取,在微山县马坡梁山伯祝英台合葬地,恢复梁山伯祝英台墓、祠,在邹城市峄山梁山伯祝英台读书地恢复梁祝读书处,已列如政府计划。邹城市峄山梁山伯祝英台读书处恢复建设5月6日正式动工,10月1日前完成;微山县马坡梁山伯祝英台墓、祠的恢复工作也于今年内完成。梁山伯祝英台墓、祠和读书处恢复后,将会成为梁祝传说发源于孔孟故里的重要文化遗存地;也将会成为有情人的祭拜地、梁祝爱情文化之旅的一个重要景点〗。可是直到2015年5月26日笔者专程去微山县马坡乡“梁祝墓地”查看——还是荒地一片,只是周围圈上了围墙而已!这就是自吹的【保护利用——“梁祝文化”越做越大】的现状。

笔者再问⑤:我们的研究会长于2005年5月14日,在北大“梁祝文化起源新探”时,伪造出:【根据当地梁祝文化研究的热心人,75岁的卞雄杰老人讲,他和上官好岭(已故)一起收集梁祝资料,曾听上官好岭讲,他在二十世纪六十年代,曾在微山看到过“梁山伯祝英台之墓”这块碑(笔者注:实际指的“武德碑”),并搞了拓片,只是由于时间久远,拓片已失,而再去找“梁山伯祝英台之墓”这块碑时,却一直没有找到,不知让老百姓埋在哪里】(详阅《梁祝传说源孔孟故里》33页);请问一,何时、何地,何人在场听“94年退休05年75岁的老人”说过上述之事?请问,上官好岭会不会做拓片,当时具备不具备做拓片的条件?再问,既然知道“他们二十世纪六十年代,一起收集梁祝资料”(已给樊存常一份相关资料)为什么不能向北大师生如实介绍呢?

笔者再问⑥:2005年5月14日北大讲座稿:【四、梁祝文化源于孔孟故里没有得到广泛宣传的原因分析,……有以下三方面的原因:“一是传统思想影响了宣传。孔孟故里是儒家文化的发源地,儒家思想对人们的影响比较大,男女婚姻大事,应严格遵守父母之命、媒妁之言的封建礼教。在历史上,人们对‘梁祝’私定婚姻大事的行为,认为是违犯封建礼教的,是不符合儒家思想要求的。对此,官方史料不作记载,不作宣传,甚至不承认梁祝故事发生在孔孟之乡;虽然明代的开明人士对梁祝墓、祠进行了重修,但并没有得到应有宣传;……”】(《梁祝传说源孔孟故里》47~49页);这里要问和要说明的是:关于“官方史料不作记载”的解释:明代重修“梁祝墓记碑”详实记载了“重修梁祝墓”原因与过程:〖时南京工部右侍郎,前督察院右副都御史奉敕总督粮储,新泰崔公讳文奎,道经顾兹废冢,其心拳拳,施于不报之地,乃托阴阳训术鲍恭干,昔有功于张秋升以奉禄,近有功于阙里,书以奏明,授命兹托岂无用心哉!载度载谋,四界竖以石,周围缭以垣,阜其冢,妥神有祠,出入有扉,守祠有役。昔之不治者,今皆治之,昔之无有者,今皆有之。始于上年乙亥冬,终于今岁丙子春。恭干将复公命,请廷麟具其事迹本末,岁月先后,文诸石。不得已而言曰:土地降哀不啬于人,惟人昏淫丧厥贞耳。独英台得天地之正气,萃扶与之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也。噫!垂节义于千载之上,挽节义于千载之下。〗。〖“书以奏明”授明正德皇帝之托,委任地方官员丁酉进士知都□县事古邾赵廷麟秉皇家之命为其撰写碑文;文林郎知邹县事古卫杨环书写碑文;“亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元(篆)额碑名”的“墓记碑”〗本身就是“国宝级”的“官方宣传的记实资料”;就是官方“刻石颂德碑”、“刻石方志”与“刻石梁祝传”。这方碑就树立在孔孟之乡“邹邑西居”的“ 吴桥迤东”。怎么能说“官方史料不作记载,不作宣传”呢?关键之关键要深刻理解“墓记碑”的内涵及“树碑立传”的目的在于“端本源”——“端正,纠正”本源。再说,前文已述:有市政府与市邮票公司出面,通过省邮票公司的共同努力,经国家邮票总公司批准,成功地争取到由国家邮政局主办、济宁市人民政府和山东省邮政局承办的《梁山伯祝英台》特种邮票首发式于2003年10月18日(上午10时18分)在梁祝故乡济宁市文化广场隆重举行:并把“墓记碑文”,“拓片”及“译文”收录于“纪念邮票册”中,已“登录于国家名片”中,又怎能说“官方史料不作记载,不作宣传”?

笔者再问⑦2005年5月14日北大讲座稿中的歪曲事实的宣传,【三是重视不够,没有得到应有的宣传。关于孔孟故里济宁梁山伯祝英台墓记碑的内容,早在1957年《文物》杂志第九期第49页,就刊载了郑亦桥写有文章《梁山伯祝英台墓记碑出土记略》。他在文中讲:“脍炙人口的梁山伯祝英台这一优美的悲剧性民间故事,过去有许多文学家和艺术家都作过考证和研究。因为宁波西门外九龙墟有梁祝的墓,并有大观年间建立的庙宇,一般人认为梁祝故事就发生在浙江。1952年山东省凫山县(今邹城)第六区修浚白马河工程中,挖出梁祝墓碑一块,由山东省文物管理处在当地保存,兹将全文抄录如下,以供参考”。文中刊登了梁山伯祝英台墓记的全文。此文发表后在郭沫若派员对嘉祥墓碑考察之后,不知何种原因,当时没有引起人们对此事的重视。1976年大搞农田平整河道时。梁祝墓连同诸坟被平掉,墓志碑深埋地下,不被世人所了解,几乎忘却了梁山伯祝英台故事源于孔孟故里这一历史事实。好在此碑埋在地下的时间不长,曾经见到过此碑的人并没有把它忘记。1995年2月济宁市政协第八届三次全委会上,上官好岭(已病故)、卞雄杰、肖守均三位政协委员提出了《关于考证梁祝合葬墓志的建议》,提案中陈述了梁山伯祝英台故事源于孔孟故里——山东济宁的有关历史证据及考证材料。此提案引起了市政协有关领导的重视,并责成市文物管理局对梁祝合葬墓志进行考证,有关部门虽然做了一定的工作,但由于种种原因,梁祝文化源孔孟故里并没有得到应有的宣传,这一历史事实还没有得到权威人士的认可,不为世人所了解。直到2003年10月27日《重修梁山伯祝英台墓记碑》出土仪式的举行,才让世人了解到梁祝文化源于孔孟故里——山东济宁这一历史事实。】又是一大段慌言——段纯属欺骗北大师生与社会的谎言:实际情况是:1995年2月济宁市政协第八届三次全委会上有:肖守均(常委)领衔、上官好岭(委员)撰稿、卞雄杰(委员)参与三位政协委员提出《关于考证梁祝合葬墓志的建议》,立案后转市文物局,为落实“提案”精神,于4月4日,有文物局原副长袁久泗带队,并邀请提案人——上官好岭、卞雄杰参与对“梁祝墓记碑”的挖掘,出土后文管科长顾承银及时做了拓片;此事得到市文物局和市政协的大力支持;宫局长详细介绍情况,并给予梁祝的资料;市政协常务副主张自义同志亲自作了部署、安排;鼓励、支持进一步考察、考证。此后;1995年8月,市政协常务副主席张自义同志亲自组团率领两位政协委员去南方考察,寻找异地的梁祝文化遗址:11日到宜兴,宜兴政协副主席史久一领导亲自介绍:宜兴西南约40里有一国山,国山有全国闻名的善卷洞,洞外有“梁祝读书处”、“晋祝英台琴剑冢”,不远处就是“祝英台故里祝陵村”。并在闻名全国的善卷洞中与宜兴市政协领导合影留念;在宜兴还参观“梁祝故事蜡像展”,笔者拍摄的几幅照片:一是,英台变笄易服去上学,二上与梁山伯相会,三是别后的楼台会;此后,路过杭州时,杭州市政协行政处领导龚敏亲自接待和送行。途经浙江上虞市时,政协副主席金家宝,办公室主任、秘书长曹松境,副主任阮其龙;市政协综合科长马淼根;政协外事办副主任、政府接待处主任钱正等多位领导接待和送行;1995年8月14 日到达鄞县;鄞县政协办公室主任林在华,政协秘书长丁侠波,政协办行政科长周美昌,文联副主席汪审树等领导介绍情况和热情接待;其后我们参观浙江宁波鄞县梁山伯庙时所拍摄的被称之为“蝴蝶墓”与“蝴蝶碑”(或美其名曰“鸳鸯墓”\“鸳鸯碑”,一横一竖)的照片:“横碑”在前为:“敕封梁圣君山伯之墓”(没落款);竖碑在后为:“晋封英台义妇冢”,落款是,浙江按察司佥事玉书、嘉靖丁末谷震旦(嘉靖26年、公元1547年)鄞县知县徐立(没有碑文;实为前后竖立的两座单人墓碑,而根本不是“合葬墓”)。宁波市文联赠予《梁祝故事集》及相关资料;就是市政协常务副主席张自义上述考察、考证的基础上;“基于历史的责任感”,第一次提出:《梁山伯祝英台家在孔孟礼之乡济宁——关于济宁祝英台“从葬山伯之墓”及其戏曲原型的考证》(刊发于1996年4月21日《济宁日报》)与《梁祝故事源孔孟之乡济宁》(刊发于1996年6月15日出版的《春秋》双月刊上);这就是张自义同志提出的两大命题。两大命题集中论述“梁祝原型的合葬墓”在“孔孟之乡”济宁;进而扩大了“梁祝故事源济宁”的影响;之后以上官好岭为首用了五年多的时间,撰写了《梁山伯祝英台为春秋任国人——关于济宁市微山马坡墓碑考》长篇论著(刊发于2000年10月1日和10月8日《济宁日报》);还是张自义同志以市政协文史委的名誉把这份资料直接呈报贾万志,其后见到被原中共山东省济宁市委书记贾万志的肯定;并在所发的有贾万志与李 靖(时任中国社会科学院社会发展比较研究中心总干事、“华夏文化纽带工程”组委会秘书长)共同撰文《中华文明的浓缩与华夏文化的展现——孔孟之乡文化的底蕴及现实意义》(刊于2001·5《济宁通讯》)一文中,肯定了前期研究的基本事实与观点。肯定了济宁是梁祝的故乡,是梁祝传说的发源地;这也为本源“梁祝”荣登邮票这一国家级名片奠定了基础;正是由于贾万志与专家撰文的肯定,才有据此资料或者说凭借这份资料:有市政府与市邮票公司出面,通过省邮票公司的共同努力,经国家邮票总公司批准,成功地争取到由国家邮政局主办、济宁市人民政府和山东省邮政局承办的《梁山伯祝英台》特种邮票首发式于2003年10月18日(上午10时18分)在梁祝故乡济宁市文化广场隆重举行怎么能说没得到重视和宣传呢?怎么又成了没得到专家和权威的识可呢?又怎么能说“直到2003年10月27日《重修梁山伯祝英台墓记碑》出土仪式的举行,才让世人了解到梁祝文化源于孔孟故里——山东济宁这一历史事实。】”的呢?

笔者再问⑧:关于“早在1957年《文物》杂志第九期第49页,就刊载了郑亦桥写有文章《梁山伯祝英台墓记碑出土记略》”。就是“2000年间市文物局文管科顾承银同志把郑亦桥同志刊发于1957年国家文物局主办的《文物》杂志第九期(49页)上的梁祝墓志全文及拓本(照片)查出。郑亦桥所加按语”说明;难道说是自己查出来的资料吗?不可能!学述研究就是众人努力结果,再说笔者已集录于2010年11月香港银河出版社出版的《千古任城话梁祝》一书中(包括上属内容)。切不可把一切功劳归于个人;2005年5月14日北大讲座稿中的这一大段歪曲事实的宣传:【“好在此碑埋在地下的时间不长,曾经见到过此碑的人并没有把它记忆。1995年2月济宁市政协第八届三次全委会上,上官好岭(已病故)、卞雄杰、肖守均三位政协委员提出了《关于考证梁祝合葬墓志的建议》,提案中陈述了梁山伯祝英台故事源于孔孟故里——山东济宁的有关历史证据及考证材料。此提案引起了市政协有关领导的重视,并责成市文物管理局对梁祝合葬墓志进行考证,有关部门虽然做了一定的工作,但由于种种原因,梁祝文化源孔孟故里并没有得到应有的宣传,这一历史事实还没有得到权威人士的认可,不为世人所了解。直到2003年10月27日《重修梁山伯祝英台墓记碑》出土仪式的举行,才让世人了解到梁祝文化源于孔孟故里——山东济宁这一历史事实”。】完全是颠倒是非功过;详情前文已述。跑到北大颠倒黑白的“搞欺骗性宣传”,其实质就是为了突出和显示个人;更突显“人品“的低贱和”学述“的腐败程度。

总之,靠跑关系,靠欺骗,靠送礼而获取上述所谓权威人士认可,实际上是颠倒是非,学述腐败突出表现。

济宁“梁祝文化研究会”于2003年10月16日成立时的两张照片;李木生主任明确指出:水到渠成,“梁祝文化研究会”正式成立后做了两件事;于2003年10月28日“梁祝文化在济宁”专家论证会在济宁正式召开;正式开会前,于10月27日重新发掘微山马坡乡的梁祝碑。这当是承前启后之功。笔者手中的资料,已为成功济宁梁祝登上“国家名片”做功贡献。此后在张自义同志的支持下已于2010年11月,有香港银河出版社以《千古任城话梁祝》为书名正式出版并写序言。济宁梁祝研究会的成立亦然承前启后之功。怎么成了“直到2003年10月27日《重修梁山伯祝英台墓记碑》出土仪式的举行,才让世人了解到梁祝文化源于孔孟故里——山东济宁这一历史事实”呢?难道说“2003年10月27日12时许重新发掘微山马坡乡的梁祝碑”,能成为“有市政府与市邮票公司出面,通过省邮票公司的共同努力,经国家邮票总公司批准,成功地争取到由国家邮政局主办、济宁市人民政府和山东省邮政局承办的《梁山伯祝英台》特种邮票首发式于2003年10月18日(上午10时18分)在梁祝故乡济宁市文化广场隆重举行”的依据,这又是什么样的“逻辑”?实质是“欺世盗名”者的“逻辑”。

笔者再问⑨:关于北大讲坛上的谎言,“没有得到权威人士的认可”:请问:时任市委书记贾万志此后被调省相继任副省长,省人大副主任,难道说不是权威人士?市政协常务副主席,运河文化研究会会长张自义同志是不是专家,权威人士?《济宁日报》社主任编辑李木生是不是专家权威人士?原济宁市委政策研究室高述群副主任(清华大学工学毕业;经济管理专业教授;济宁专业技术拔尖人才),也不是专家权威人士?原市文物局宫局长及原博物馆馆长朱承山同志是不是专家权威人士?特别是时任原中共山东省济宁市委书记贾万志的肯定;并在所刊的有贾万志与李靖(时任中国社会科学院社会发展比较研究中心总干事、“华夏文化纽带工程”组委会秘书长)共同撰文《中华文明的浓缩与华夏文化的展现——孔孟之乡文化的底蕴及现实意义》一文中,肯定了前期研究的基本事实与观点。肯定了济宁是梁祝的故乡,是梁祝传说的发源地;这也为本源“梁祝”荣登邮票这一国家级名片奠定了基础(《济宁通讯》2001·5))。是不是“权威人士”?前文题词的:①田质廉 济宁市诗词楹联学会副会长、济宁市老年书画研究会常务副会长是不是权威人士? ②马彪 中国老年书法研究会会员、济宁书画研究会理事、山东兰竹画院画家、市民族书画协会副主席是不是权威人士?③张培安 原济宁市地名办主任 济宁地名专家 运河文化研究会特邀副会长《图说老济宁》的作者 《行走的餐桌*济宁篇》央视片的导演者,是不是权威人士?④刘元珠 中日韩新书画家友好联盟常务理事中国金融书法家协会会员、山东省书法家协会会员、济宁市书画研究会副主席。是不是权威人士?正是上述专家权威人士:都肯定了前期研究.;应当实事求是:到底谁是济宁梁祝研究的倡导者?谁是济宁梁祝研究的组织者?判断梁祝传说的标准是——“梁祝历史原型”人物所在;依据“墓记碑”载:是否是实人其人其事的真情实事?济宁“梁祝墓记碑”当是“实体文化遗存”,“刻石方志”——“物质文化遗产”;而不仅仅是“非物质文化遗产”?明代“墓记碑”载“祖宗以来,端本源以正人义,崇节义以励天下”。是在说明和肯定孔孟之乡济宁“千古梁祝传说的策源地”;所以称之为《千古梁祝话本源》。再说前文所述的考察,考证,所到之处都是热情接待,从未要过小礼品;包括前面的专家题词,绘画都是自费笔墨纸砚,都是为了学述而热情支持和鼓励。从没有一人要过润笔费。

上述所谓的《梁山伯祝英台家在孔孟故里》与《梁祝故事源孔孟故里》“学者”根本不是学术研究,而是“东拼西凑”的抄袭和“篡改”,而是靠文物局副局长的权术到处招摇撞骗,已经构成侵犯知识产权的腐败罪。是否采取《齐鲁晚报》所报导的:八名科研人员因弄虚作假套取国家科技重大专项资金被依法依纪查处,以反腐正学术之风。(详阅: 2014-10-13 15:46:16;来源:齐鲁晚报)-----

现如今,按照中国工程院新闻发言人的表态,被批捕的李宁极有可能成为首个被撤销院士称号的人。这起发端于中央第十巡视组对科技部专项巡视的案件,以这种“开先例”的方式,展现了科研领域的反腐之力。人们希望看到的是,反腐工作继续以有力度、无死角的状态开展下去,带动学术风气向好的方向持续转变,为中国科学实力的提升创造良好的环境。(来源:齐鲁晚报)

笔者再次强调说明的是:“济宁墓记碑”载:是”端本源以正人义,崇节义以励天下”的“梁祝”;是“真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。其心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也。噫!垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”的梁祝。正是”碑载”梁祝可作为教材对学生进行爱情观教育。而绝不是编造的谎言的所谓“梁山伯祝英台是封建制度的遵守者”。

上述事实,大概就是2003年后不久被调出市文物局的原因!?

说明⑹:再看骗取信任的多种手段:请看前文几张图片说明;

该组三张图片的组合为2005年8月由文物出版社出版的《梁祝传说源孔孟故里》一书的插图;该组三张图片的上图为“《梁山伯祝英台》特种邮票首发式于2003年10月18日(上午10时18分)在梁祝故乡济宁市文化广场隆重举行”的图片;该组三张图片中间一幅是:2003年10月28日,中国社会科学院研究员、中国民俗学会理事长刘魁立先生(左一)、中国社会科学院研究员、中国民俗学会副理事长贺学君女士(左二)参加“梁祝文化在济宁”专家研讨会的图片并列(难道说2003年10月27日出土的“墓记碑”;让人“心痛”与“遗憾”的是竟然与能成为2003年10月18日申报特种邮票首发式发行式的依据!?;该组三张图片的最后一副是:2004 年6月28日,山东省济宁市应邀参加在苏州召开的“第二十八世界遗产大会”展览活动(图片并列),展览孔孟之乡——山东济宁的梁祝文化,樊存常先生(右一)代表参加。请问?这三副图是何关系?这样巧妙的组合!是不是有“欺世盗名”之嫌!?

专题解读之〖十九〗——难以破解的“梁祝夫妻合葬”的千古之谜!

㈠千百年一直在传颂着“祝英台上轿后,途中祭拜梁坟、地裂并埋”而合葬(未婚合葬)和其后“化蝶”的传说;被颂之为“国之瑰宝”;然而,中华文化中有没有未婚女钻坟合葬的习俗?答案是肯定的“未有”;未婚男女死后能不能埋入同一坟墓?答案也是肯定的“不能”。只能是孤魂野鬼;特别是未婚“祝英台已经上了别人的迎婚轿,途中下轿祭拜梁坟、地裂并埋”合葬;分明是一女心怀二男,一女嫁二男之嫌!?怎能说明祝英台爱的纯洁、爱的忠贞呢?又怎能称之为“国之瑰宝”呢?难以置信。

㈡1516年、明正德11年官府以“刻石、树碑、立传”形式载明“英台苦思山伯君子----悲伤而死-----马郎旋车空归(祝英台至死上马家迎婚车)。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”。当是无懈可击的“国之瑰宝”。为什么480多年间,学界大师们一直未能深入探究揭示出“国礼”性质“夫妻合葬”的谜底,又是一个“难以理解”之谜!笔者曾以《破译祝英台“从葬山伯之墓”之谜——揭秘“梁祝”的“婚礼”和“葬礼”》(首发于2005年12月9日《济宁日报》第7版;作者:卞雄杰、顾承银),揭示出“国礼”性质“夫妻合葬”的谜底;并收录于2010正是出版《千古任城话梁祝》书中;竟然又被个别“学人”于2012年5月9日 ( 2012-05-09 01:43:49)删掉作者姓名、刊发时间、篡改成《破译梁山伯祝英台之谜(文献)》直录原文、置于某个人名下,成了某个人的“文献资料”?!更是让人悲愤和心力交瘁!

㈢济宁《梁祝墓记》载:“越兹岁久,松楸华表为之寂然。俾一时之节义,为万世所湮没,仁人君子所不堪”,钦差大臣崔文奎“道经顾兹废冢,其心拳拳,施于不报之地”,遂“书以奏明,授命兹托----”重修“梁祝夫妻合葬墓”和重建“梁祝祠”。如前文述:以“刻石、树碑、立传”的形式记述了“梁祝婚葬”真实面目的目的是:为了“端本源以正人义,崇节义以励天下”。“独英台得天地之正气,萃扶与之倩淑,真情隐于方寸,群居不移所守,生则明乎道义,没则吁(吁)天而逝。心皎若日星,其节凛若秋霜。推之可以为忠,可以为孝,可以表俗,有关世教之大,不可泯也”。使之“垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”。以此典范施教子孙万代。当是无可非议、无可置疑的是“国之瑰宝”的正史。个别“学人”与墓记碑载事实不顾竟然编造出如此多的谎言?!更是让人心惊胆战

㈣“梁祝原型”的出生地及存在的事实,当是判断梁祝传说起源地的唯一标准。一对梁祝只能有一个真正出生、成长之地,一个真正的家;不知为什么学界一直以“传说”或“故事”为依据,相互争夺梁祝之乡?一对“梁祝”一下子出现了十多个梁祝之乡,而且互不相让;又来了个四省六市地联合成功申报“非物质文化遗产”;又在四省六地各设置一位“梁祝文化传承者”和“守望者”故四省六地同争梁祝之乡的火焰更是难息灭。又成了“难解之谜”?特别是设在济宁的“梁祝文化传承者”和“守望者”:竟然不顾“墓记碑”载“祝英台苦思山伯君子----悲伤而死。-----马郎旋车空归”的记实;而编造出谎言:“汉代员外①”之女祝英台“临上轿②前提出三项要求③、-----”途经梁山伯坟墓时“哭死在墓前”的所谓“现代爱情的盛典”(汉代有不有“员外”;“轿”从“车”,产生于什么年代?汉代有“轿”吗?“临上轿提出三项要求”能说明“忠”与“节”吗?);进而又编造出:“梁山伯祝英台是封建婚姻制度的遵守者”一文〖作为生活在汉代孔孟故里的梁山伯和祝英台是知书达理之人,在其受教育的过程中深受儒家思想影响,她们已是当时进步青年的代表,是建立封建婚姻制度的推动者,尽管祝英台对梁山伯有爱慕之心,但她努力控制自己内心的欲望,自觉地遵守了当时社会上推行的“父母之命,媒妁之言”的封建的婚姻制度,这在当时的社会,她作出这样的选择是完全可以理解的,也是完全应该这样做的,所以说梁祝二人不是封建婚姻制度的反对者,而是自觉封建婚姻制度的倡导者。-----〗,这就是被设在济宁的“梁祝文化传承人”所“传承”、“守望”的“梁祝文化”。

㈤从判断〖“梁祝原型”的出生地及存在的事实〗的标准:一是看梁祝合葬的真实原因和过程:“乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。以遂生前之愿,天理人情之正也”的内涵可以说明;二是梁祝留存遗址点的真实程度:梁祝在峄山有“四处”读书和修炼的场所。经考证当有五处读书和修炼场所的遗址,都是可考、可证的。都是真实可信的;另有梁祝留在峄山“传说”遗址:有为民除害,群众赞之的“妖精洞梁祝除妖”传说;有诚实守信师父颂之的“梁祝闹五宝”传说;有以心相许,私定终身的“断桥隔断梁祝情”传说;有梁祝下山及往反峄经常往宿的“两下店”传说;而这些“传说”不仅表明梁祝二人始终形影不离在一起的共同行动,而且从不同角度说明二人的朴实品质;多带有真实性、可信性。又别于他地虚构“钻坟,化蝶”的传说。但又被后来研究者不负责任的编造和引进一些“故事”和“传说”,又制造了“难解之谜”?

㈥在济宁梁氏与祝氏家族所在地为什么要禁演梁祝戏?梁氏家族为什么从吴桥村相继迁出?致使吴桥村基本上无有梁姓人家;祝氏家族为什么相继迁出九曲村?致使九曲村没有祝姓人家;实为“难解之谜”

专题解读之〖二十〗这么多“难解之谜”!其根本原因就在于“学术会议”的“异化”!?

㈠学术会议不该“异化”(2011年09月26日15:55人民网

我们知道,一切有价值的论著,都是冷板凳坐出来的,用工夫磨出来的,而不是东跑西颠跑出来的。为此,建议上面抨击的那些假冒伪劣学术会议还是少开为好,少组织为好。

多年来,我一直坚持只参加“货真价实”的学术会议,对于非学术会议或学术内容不怎么样的会议,或利用学术会议之名而言他、而行他的会议,我向来是拒不参加的。说这样的话,是因为据我直接和间接了解,现今学术界召开的各种所谓学术会议,与学术无关或关系不大者大有“会”在,问题甚多。我在这里拟择要举其三端,加以剖析和揭示。

一是会议目的。召开学术会议,本来应该以交流学术信息、探讨学术思想、促进学术繁荣、推动学术进步为目的当然,以文会友,增进学人、学子相互之间的了解和感情,也不失为一个附带的功能。但是,现今的诸多学术会议被人为地异化了:不再以学术为旨趣,不再以学问为主导,而变成推波助澜造势的市场,不择手段赚钱的工具,纯粹游山玩水的借端。

一些高校和研究机构经费充裕,于是热衷组织各种大型会议,不惜花重金约请政府高官、社会名流、学术权威(院士之类的人物)、大中学官、文化明星莅临,以壮声势,以增光彩。举办方明知这些贵宾对学术议题毫无研究或一无所知,把他们请来无非是装点门面,作为打造形象工程或面子工程的道具而已,借以提升自身的知名度,扩大影响力。而作为应邀贵宾,既无自知之明,亦不洁身自好,甘心充当别人的工具。之所以一拍即合,在于双方从中各得实惠,皆大欢喜。岂不知,真正的学者在骨子里就唾弃此类“学术会议”,不知底里的学人与会后也可能直呼上当受骗。

二是会议内容。本来,学术会议理所当然应该是谈学术、讲学问、坐而论道的。但是,今日有些学术会议,或者是非学术的凭空神聊,或者是应制式的歌功颂德,或者是盲流学人的赶潮追风,或者是学术明星的露脸作秀。在这些学术会议上,或假问题堂而皇之成为会议主题,无端耗费学人的时间和生命;或没有学术意义的庙堂话语充斥各种场合和发言,观点大同小异,语言千篇一律,怀疑和批判精神荡然无存;或利益集团的帮闲者熙熙,学术混混攘攘,争相登台亮相,把学术会议变成兜售私货、贩卖杂货的大市场,糟蹋得学而不学、术而不术,没有丝毫的学术气息。这样的学术会议劳民伤财,对学术有百害而无一利。

三是会议形式。现在的大多数学术会议,无论主席台座次排定、演讲先后顺序安排、发言时间长短,都是政府高官先行,学界学官紧跟,然后才能轮到学人。学人也论资排辈:地位高、资格老、名气响、年纪大者几无例外地优先,初出茅庐者常常被拖在最后,甚至没有发表自己学术见解的机会。其实,真正的学人心知肚明:官大权重者不见得学问大,言不及义、言之无物者往往居多。位高名响者不见得水平高,盛名之下其实难副者不在少数,更何况相当多的所谓学术名人或学术明星是大众传媒炒作出来的。年长者未必学富五车、胸有成竹,年轻者未必才疏学浅、腹无经纶。这样的会议形式不仅无助于开好学术会议,而且还会起恶劣的导向作用不是倡导和引领学人踏踏实实、扎扎实实从事学术研究,而是诱使和怂恿他们心系好爵,追求虚名,尸位素餐,误人子弟。

现今,各种名目的学术会议尤其兴旺起来。作为学人,不用说需要参加一些学术会议,否则会闭目塞听,与世隔绝,不利于学术研究。但是,作为真正的学者,也要适当节制,不能“跑会”。否则,整天泡在会议里,或奔走在会的途中,怎么有足够的时间做学问?我们知道,一切有价值的论著,都是冷板凳坐出来的,用工夫磨出来的,而不是东跑西颠跑出来的。为此,建议上面抨击的那些假冒伪劣学术会议还是少开为好,少组织为好。(李醒民)

㈡著名民俗学家乌丙安谈“非物质文化遗产保护”

注:著名民俗专家乌丙安,今年77岁,是有国际威望的名人;国际民俗学家协会最高资格会员全球共有78人,乌丙安是中国仅有的两人之一。他还身兼中国民族民间文化保护工程专家委员会委员、中国民间文化遗产抢救工程专家委员会副主任等到职。

在2006年6月6日、网络[时评]中明确指出:“文化遗产日”别变成“文化筹钱日”。“梁祝故事很动人,‘梁祝故乡’于是一下子就冒出10多个。……集体纷争名人故里,本因只有一个字:钱。面对文化,钞票是一个很吊诡的东西,……争做故里为了钱。‘文化遗产日’总不能变作‘文化筹钱日’吧?”;2006年2月24日《齐鲁晚报》报导:著名民俗专家乌丙安谈“非物质文化遗产保护”:非物质文化遗产保护不能“只抢不救”;“好多地方是只抢不救,表面热闹”;现在越来越多的管理部门或者旅游景区管理者们说“文化是旅游的灵魂”。……;乌先生认为,这中间最大的误区就在于还没有把民族民俗文化加以完整地保护,就撕成碎片加以利用,而且有的胡编乱改,改得不像样,这是十分可怕的。为此他再三强调:“千万防止打着保护的旗帜进行最后一轮破坏”。济宁以“故事”、“传说”争“源”的结果如何呢!关于如何保护非物质文化遗产。乌教授主张“盯”住所有的老艺人,让他们授徒,把他们的全部技艺原汁原味地保存下来。“保存是保护最其码的内容。在日本,你可以看到原汁原味的江户时代的歌舞,同时也有他们改编过的精品创作。最好是就地发展。像韩国的民俗村,贵州的生态博物馆模式等都是有意义的尝试”。乌教授同时指出文化保护是个长远的“漫动作”……而我国有些地方对特色民间文化的精髓没搞清楚,就匆匆忙忙急于开发,结果肯定是失败。……因此说,我国民族民间文化保护任重而道远。

梁祝故事之源争论的结果如何呢?应当明确判断和认定“梁祝传说”的起源地标准:“梁祝原型”的出生地及存在的事实,当是判断梁祝传说起源地的唯一标准。正是由于人们混淆了“原型”与“传说”、“故事”的区别;正是由于标准不明确,都以“梁祝故事”、“梁祝传说”为据,来说明自已那里是“梁祝的故乡”、是“梁祝传说”的“真正起源”地,因为没有“梁祝原型”作支撑,都是生拉硬扯、牵强附会而无实据,才引来专家的批评和否定:在2006年6月6日、网络[时评]中明确指出:“文化遗产日”别变成“文化筹钱日”。“梁祝故事很动人,‘梁祝故乡’于是一下子就冒出10多个。……集体纷争名人故里,本因只有一个字:钱。面对文化,钞票是一个很吊诡的东西,……争做故里为了钱。‘文化遗产日’总不能变作‘文化筹钱日’吧?”;2006年2月24日《齐鲁晚报》报导:著名民俗专家乌丙安谈“非物质文化遗产保护”:非物质文化遗产保护不能“只抢不救”;“好多地方是只抢不救,表面热闹”;现在越来越多的管理部门或者旅游景区管理者们说“文化是旅游的灵魂”。……;乌先生认为,这中间最大的误区就在于还没有把民族民俗文化加以完整地保护,就撕成碎片加以利用,而且有的胡编乱改,改得不像样,这是十分可怕的。为此他再三强调:“千万防止打着保护的旗帜进行最后一轮破坏”。(注:著名民俗专家乌丙安,今年77岁,是有国际威望的名人;国际民俗学家协会最高资格会员全球共有78人,乌丙安是中国仅有的两人之一。他还身兼中国民族民间文化保护工程专家委员会委员、中国民间文化遗产抢救工程专家委员会副主任等到职)。关于如何保护非物质文化遗产。乌教授主张“盯”住所有的老艺人,让他们授徒,把他们的全部技艺原汁原味地保存下来。“保存是保护最其码的内容。在日本,你可以看到原汁原味的江户时代的歌舞,同时也有他们改编过的精品创作。最好是就地发展。像韩国的民俗村,贵州的生态博物馆模式等都是有意义的尝试”。乌教授同时指出文化保护是个长远的“漫动作”……而我国有些地方对特色民间文化的精髓没搞清楚,就匆匆忙忙急于开发,结果肯定是失败。……因此说,我国民族民间文化保护任重而道远。

(三)济宁应当“传承”和“守望”:笔者依据1995年重新出土“梁祝墓记碑”在市政协张自义同志支持和帮助下,已于2005年12月揭开了祝英台“从葬山伯之墓”的谜底——即,“乡党士夫”为之举行“婚礼”与“葬礼”后,实现“以遂生前之愿,天理人情之正也”的“夫妻合葬”;这正是儒家思想策源地的文化结晶;正是“梁祝历史原型”典范人物“千古爱情绝唱”最完美的结局;这才是济宁应当“传承”和“守望”的:使其“端本源以证人义,崇节义以励天下”使其“其心皎若日星,其节凛若秋霜”典范“垂节义于千载之上,挽节义于千载之下”而绝对不应是已失去做诚实人人格的;靠欺上瞒下的手段获取梁祝文化的“传承人”和“守望者”;理由很简单,因为它“传承”和“守望”的是祝英台上了马家的迎婚车后,途经梁坟时,祭拜哭死在梁坟前的未婚合葬,又是有“一女嫁二男之嫌”的所谓“爱的千古绝唱”和东拼西凑的所谓的“峄山梁祝情缘”;而且是到处展示和展销东拼西凑的“峄山梁祝情缘”;而且声嘶力竭地宣扬“梁山伯祝英台家在孔孟故里”、“梁祝故事源孔孟故里”,“梁祝受儒家思想的影响”;抄袭和编造那么多“一女嫁二男之嫌”的故事和传说,在孔孟之乡,儒家思想的策源地能允许“一女嫁二男之嫌”的事存吗?实际上此举已有有寻于孔孟之乡礼仪之邦的尊荣!所以在济宁设上这样的“传承人”和“守望者”不是济宁的福。

〖二十一〗济宁坚持传承和守望碑载真实梁祝,并剖析假“梁祝”形成的历史过程:

好多历史被歪曲 李乔 2012-03-12 13:43:54

历史的被歪曲、被篡改是常见的现象。研究历史,也应该研究“历史的被歪曲(包括被篡改)史”。被歪曲的历史不是真史,但歪曲历史之史却是真史。这就像传说,其内容可能为假,但传说过程即“传说史”却真,如孟姜女哭长城、梁山伯与祝英台,内容为假,但传说过程为真,反映历史和人心为真。假史没有意义,但造出假史之史却有意义,所以研究“历史的被歪曲史”很有用处。

胜利者握有历史的书写权,他们有条件歪曲历史,正所谓“历史是由胜利者写的”。但胜利者未必都歪曲历史,也未必都不歪曲历史。史家操史笔,失去史德便会歪曲历史。有史德的史家不畏权势,只忠于史实,就如“齐太史简”太史兄弟不怕杀头,前仆后继,非写上“崔杼弑其君”不可。

蒋介石想让陈寅恪把他写成唐太宗式的人物,陈不干,这是权势者想歪曲历史而未遂。

《联共(布)党史》由斯大林主编,大量歪曲历史,把十月革命说成是列宁和他领导的,列宁已死,实际是想说是他一人领导的。目的是为从肉体上消灭其他十月革命领导人托洛斯基、季诺维也夫、加米涅夫等制造根据。

赫鲁晓夫曾追随斯大林搞“大清洗”,大量批捕材料上有他的签名,后来他发起“非斯大林化”,便亲自下令将一切能证明自己犯罪行为的档案销毁。

斯大林、赫鲁晓夫都是“说历史是啥样就是啥样”的权势人物。所谓“十一次路线斗争史”、“儒法斗争史”,皆是“左倾”权势人物杜撰的伪史。江青就为抹去自己的沪上丑史,大施淫威,销毁材料,迫害知情人。

好心”(其心虽好,然情形复杂,故需加引号)也能做出歪曲历史的错事。许广平在《鲁迅回忆录》原稿中说:“鲁迅虽然在上海,但每每说:‘周作人的文章是可以读读的。’”1961年正式出版时,凡鲁迅认可周作人文章的内容,悉数删去,这实际是在歪曲鲁迅先生崇实、厚道的品格。丁玲日记原有“毛主席说,茅盾的东西,不忍卒读,看不下去”的话,陈明认为毛语不太严谨,对茅公过苛,便做了适当修改。一言既出,便是历史,不论对错,都应如实记录,岂可擅改?况且那句话一定是在特定语境下说的,极而言之罢了,绝非是对茅公的全面评价。

历史本身不是那个样子,却非要写成那个样子,为什么?是谁在歪曲历史,谁参与了,谁主张的,谁写的文章,这些都是“历史的被歪曲史”所要研究的内容。 (摘自《同舟共进》 图/胡晟)

孙家正:不竭的文化思考者

文化部部长孙家正所著《文化境界——与中外友人对谈录》,于8月中旬在全国各大书店陆续亮相。早在一个月前,我已经通读了该书付印之前的电子文本,但我依旧十分着急地致电文汇出版社,请责编将最早下线的书以特快专递的方式寄往北京。7月的最后一天,邮包寄至。我之所以耐不得多等十来天,原因只有一个——对这本书的封面充满了好奇。

好奇之心始自6月之初,我就“文化遗产日”话题对部长进行专访时,他曾提及该书:“33万字的内容早已敲定,只是封面一直不合心意。编辑给我挑了很多头像,我不喜欢。”当下,这样的设计几成潮流,但部长不愿意赶时髦,“诚然,图书需要包装,但不能把官员当明星去包装。书之封如人之面,自然朴素、表里相称为宜。”

美编因此重新提供了三套方案,被选中的是什么呢?当我打开邮包,一片银色浅滩铺展开来,阳光弥散,波澜微显——这样的封面设计与书中所阐释的文化境界浑然天成,与他不疾不徐、如琢如磨的言谈举止相契相合,而同时跑进我脑海的,还有部长的两句名言:一是“文化如水,滋润万物,悄然无声”;二是“文化从哪里来?由人化文。文化有何作用?以文化人”。

因部长为避推销之嫌,出版社原计划举办的一次新闻发布会终被取消。“就让这本书悄悄地出吧,我不在乎卖得好还是不好。”

然而,它果真能寂静地躺在书店的货架上吗?总有些情怀是沉甸甸的,总有些思想是亮闪闪的,总有些交心之谈是有声有色的,总有些为人之道是有节有义的。当我远睹近观他的风采,便想以这本书为舟为梁,引出一个个谈笑风生兴由心至的瞬间……

不能忘掉仍然站在凳上看电影的农村孩子

“我出生在苏北农村,从小是看着露天电影长大的。”当他把这段经历让我分享的时候,眼睛里闪烁着欢乐的光芒,“大人坐在地上;老人坐在板凳上;小孩到处乱窜,要想看电影就得站在板凳上。我的儿童时代就是站在板凳上看电影度过的。记得看的第一部片子是战争片《大地回春》。第二天天还没亮呢,邻里的孩子就来敲门:‘快起来!昨天晚上打了那么多枪,一定有很多子弹壳,我们快去拣!’”

他说,万万没有想到,若干年后,自己竟会当上广播电影电视部的部长。接到任命的时候,他首先想到的就是儿时站在凳子上看电影的情景。此后十多年间,他一直孜孜不倦地致力于公共文化服务体系的建设,期望让农民和城里人一样,享受着更多更精美的文化产品。他对好朋友、世界著名导演斯皮尔伯格说:“世界上对电影最钟情的是普通的民众,特别是农民和农民的孩子,我们任何时候都不能忘掉他们。”

自1983年走上省部级领导岗位,孙家正担任政府部长已历三届。有记者在他连任文化部部长时问他有何感言时,他只以四字回答:“如履新任。”他何来那种历经沧海却永不衰竭的新鲜和兴致呢?“常使胸中蕴朝气,须知民间疾苦多”,在长期的实践中,儿时的经历和初衷,已然化作他献身民族文化事业的自觉和执着了。

我对普通百姓怀有敬畏之心

5月25日上午,文化部在国务院新闻办召开新闻发布会。有记者对城市改造中未能有效保护传统民居和老城提出尖锐批评。尽管情况复杂,责任也并非文化部所能独揽,但孙部长听罢,出乎意料地公开道歉:“应该做的事情我没有做好,我接受你的批评。”6月5日,我与他重提此事,他淡淡一笑:“为官者并不高人一等,他是公众推出来的,当然要为公众去做事。做得好大家都高兴,做得不好大家来批评,这很正常。那个记者也许有点偏激,但起码很用心。”

孙家正出生在乡村知识分子家庭,祖父、父亲一边教书,一边行医,一边种田。父亲的早逝、母亲的勤劳和坚韧,让他从小就体会到最底层的人间冷暖,这令日后的他对老百姓产生了不一般的情谊。孙部长的司机对此颇有体会:“每到下雨天,部长总是不停地关照我把车开得慢一些,别把地上的水溅到路人身上。我夸他心眼好。部长却说:‘这不是同情,我对他们怀有敬畏之心。’”我和部长提及此事,他平静地说道:“国家发展、社会进步都是由普通百姓支撑着。”“比如一个拉板车的农民工,一天若是多赚10元钱,就可以用来改善一下全家的伙食,给孩子买件新文具。他的理想和责任,都很具体。”他略带调侃地笑着说,“你看,他们实现理想的频率比我们要高!”

8月12日,我第三次采访部长时,见他办公桌上放着一首他的诗稿《有感》:“从不追求语言的技巧,更不屑于那一类小技雕虫。撼人心魄的魅力从何而来?全在于自信、坦率、真诚……”部长一直主张与人坦诚相待。你一定猜不到,斯皮尔伯格竟然是部长极投缘的朋友。他到中国来,不习惯赴宴应酬;却爱“躲”到孙部长那里,喝喝清茶,吃吃便饭,聊聊电影,离开时依依不舍,逢人就说:“孙部长是我在中国最好的朋友!”

部长的率真情怀,也时常挂在作家张贤亮的嘴边:“他兴致勃勃地看了我的镇北堡影视城,挥笔题下三个字‘真好玩!’这是我所见过的最随性、最贴切的题词了。”

文化如水滋润万物悄然无声

孙家正陪同法国总理拉法兰参观故宫时,深入浅出地向这位西方的政治家诠释博大精深的中国哲学:“故宫的核心建筑是三大殿,其名称集中反映了中国传统文化‘追求和谐’的价值取向——太和殿:天地祥瑞,喻人与自然和谐;中和殿:中庸平和,喻人世和谐;保和殿:心态和顺,身体安适,喻人的身心和谐。”在回国时,拉法兰紧紧握着孙家正的手说:“在当今复杂的国际形势下,你介绍的中国和谐理念极具现实意义!”

当前,我国正在贯彻落实以人为本的科学发展观,努力构建和谐社会。有人以今天倡导的“和谐”质疑我们民族曾经经历的斗争,对此,孙家正坦言道:“国家的独立、民族的解放、人民的自由是实现和谐的前提。因此,我们高度评价我们民族为之进行的斗争和付出的巨大牺牲!”

在各种场合下,孙家正总要强调文化对于构建和谐社会的重要作用。比如在美国肯尼迪表演艺术中心举行的“中国文化节”上,他作了精彩演讲:“在21世纪的发展过程中,文化被放在重要位置,并被赋予崇高的使命——这是一种新的文化自觉。文化关系一个民族素质,渗透在社会生活的各个方面,它的教育、启迪、审美等功能,更多的是发生在潜移默化之中。文化如水,滋润万物,悄然无声。”

即使是与我看似闲谈的聊天中,他也不失时机地说:“作为文化部长,我认为不能仅仅把文化看做赚钱的工具,而要用文化满足人们精神上的需求。人的发展不是光靠物质就能解决的,从事文化的事业家和企业家都应该倾听并回应大众对于人文关怀的呼唤。”我笑道:“您是个‘以文“化”人’的践行者。”他摇摇头:“我只是尽量做到‘以文“化”己’。”

古老的祖国真像一个生气勃勃的少年

孙家正在文化外交中流露出来的自信,来自于令他足以挺直腰板的古老中国的独特文化,也来自当代中国生气盎然的创新和发展。“今天我们看到的汉字,与5000年前的甲骨文及后来的金文是一脉相承的;‘天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物’的思想,自春秋战国时起也是一脉相承的。这一优势,任何别的国家都无法比拟。”而今,随着近30年来国家的进步和民族的自觉,古老的文化又被注入了新的生机和活力。孙家正欣喜地说:“我古老的祖国真像一个生气勃勃的少年!”

在他看来,这些年中国最大的变化,不是鳞次栉比的高楼大厦,不是琳琅满目的橱窗和鲜艳的服饰,而是中国人越来越开阔、豁达的思想观念——中国人不仅热爱自己的国家和民族,同时也热爱全世界和全人类。中国人在珍爱自己民族文化、展示自身文化自信的同时,始终如饥似渴地向世界学习,在借鉴和欣赏别的国家、民族文化艺术的过程中,不断丰富和发展着自己。

每个国家和民族都具备不同的文化特性和优势。孙家正认为博采众长既是国家发展之必须,因为是民族自信的体现。他说过一个故事:在美国新奥尔良有一对夫妇,受北京国际艺术节邀请准备来北京表演,而飓风袭击了他们的家园,他们已经一无所有,但是仍然带着小女儿,历经艰难来到北京,展示他们的民间艺术。孙家正感慨地说:“我经常批评美国政府的某些政策,但我热爱美国人民。从这样一个家庭中,我们能看到美国人在大难临头时,所表现出来的乐观、对生活的热爱、对艺术的追求、对中国文化的向往,这一切不是都应该受到世界各国人民的尊敬吗?”

即使对贫穷落后的国家,我们也要给予平等的尊重。长期以来,非洲给人的印象就是灾害、饥饿、干旱,这些问题是值得同情的。但孙家正对此却有着更多的理解,“对一个国家和民族来说,‘同情’和‘怜悯’是远远不够的”。为此,文化部在中国美术馆举办了非洲艺术大展。面对极具张力的艺术品,许多中国观众赞叹不已。有个非洲使馆官员看了展览后,热泪盈眶地说:“非洲在世界上许多人眼中只是个贫穷的地方,他们往往只是给我们以同情,可是中国给了我们应有的尊重。”没有比国家利益和尊严更重要的了, 2005年10月,中国文化节在肯尼迪表演艺术中心开幕后,美国的大部分媒体都持友好态度进行善意报道,但也有的美国记者在采访中埋怨跟中国媒体打交道比较麻烦,只有美国的媒体才是自由的。孙家正听出弦外之音,便抓住“麻烦”这两个字不放,说:“要讲麻烦,美国媒体带给中国的麻烦太多了。你们讲到我们的问题时,讲得一无是处,一塌糊涂,而中国一旦有了发展,你们就推波助澜,渲染中国威胁论。”孙家正表现出的机敏和锋芒一下子就使那个记者语塞了。

孙家正在文化外交中一直坚持有理有节的态度,在事关原则问题上,总是坚定果断地维护国家的尊严。比如,谈到西方宣扬的“中国威胁论”时,他说:“100多年来,中国饱受帝国主义的欺凌和威胁,中国之痛,切肤入骨。中国的传统哲学是‘己所不欲,勿施于人’,我们不忍心威胁世界,也没有能力威胁世界。现在秋天刚刚有点凉意,中国政府已经在考虑还有3000万人是否能够过一个温暖的冬天了。”

当美国将长期存在的贸易逆差归咎中国之时,孙家长机智反驳:“在中国生产的很多商品,其原料、技术、样式可能都是美国的,中国企业只不过赚得了一点加工费,大部分的利润都让美国公司给赚走了,而在这种情况下美国却还要说我们倾销——这一点中国人不能理解。又如,中国在科技发展水平上不及美国,因此主要出口的也就是衣服、鞋子、玩具等劳动密集型产品,这些产品美国市场需要,而美国商家又不愿花费高额人工费生产,因此便从中国进口;而中国需要从美国进口的高科技的产品,美国政府又设置种种限制!美国人总把‘自由贸易’挂在嘴上,而我们依此与之做生意时,却又为何不灵了呢?”他在接受美国公共电视频道最著名的电视栏目主持人查理·罗斯专访时,公开告诫美国人:“美国是个大国,在处理贸易逆差问题上、处理中美关系上、处理美国同世界其他国家的关系上,应该要有大国的胸怀、大国的气度,神经不要太脆弱嘛!”

孙家正会见日本友人时,总是鲜明地表明对靖国神社问题的立场:“有一部分日本民众有一个误解,认为中国人总是抓住历史问题不放,认为我们已经检讨过了,为什么还要道歉?其实中国人对过去的事情总是抱着宽容和宽恕的态度的。真诚的道歉有一次就够了,关键是行动。在道歉之后不要再做刺激中国人及其它受害国人情绪的事情。但是日本有的政治家的举动逼得我们不得不说话,不得不重提这段不愿提的历史。一个有远见的政治家处理现实问题,总应对历史负责,对国家的长远利益负责。”

民族文化遗产是走向未来的坚厚基石

拨开岁月的迷雾

远离现代的喧嚣

攀缘峭立的山崖

踏遍荒草萋萋的古道

寻找寻找寻找

一千遍一万遍地寻找

寻找源头

寻找根脉

寻找回家的小路

寻找我的魂牵梦绕

多少个严寒酷暑

多少个孤灯通宵

凝视你尘封的斑驳

感受你会心的微笑

守望守望守望

一千年一万年地守望

守望初衷

守望未来

守望精神的家园

守望一个民族的骄傲

翻开《文化境界——与中外友人对谈录》,首先看到的是这首作为代序的诗歌《寻找与守望》。它于2005年7月完成于敦煌,后经谱曲,成为文化遗产保护的公益歌曲。孙家正把因此获得的稿费,捐赠给了云南孟连县勐马寨村民康朗帅和西藏日喀则地区拉孜县查木钦村村民琼拉,并以亲笔信的方式表达了对他们长期奉献于文化遗产保护事业的敬意。

孙家正对民族优秀传统文化怀有深情,他认为,保护文化遗产、弘扬民族精神、创建社会主义新文化是密不可分的。他说,当历史的尘埃落定,许多东西灰飞烟灭,唯有文化以物质的或非物质的形态流传下来,它是中华民族悠久历史的稀世物证,是我们与遥远的祖先沟通的唯一渠道,是我们走向未来的坚厚基石。作为中华文化一个充满责任感的守望者和建设者,他有着深深的忧患意识。他说,"当人们为摆脱贫困而奋斗之时,往往容易忽视清澈的河流、葱茏的山川,忽视祖先的文化遗产,忽视人们的精神家园。而当经济发展、财富积累之时,人们环顾四周,才会感到喧嚣中的寂寞,才会为不应有的丢失和损害而扼腕叹息!"为此,他曾经给《人民日报》撰文《我们不能忘了"回家的路"》,告诫人们,社会发展越快,越不应该失去记忆,更不应该忘记回家的路。"只有清晰地知道我们从何处来,才能以更坚实的步伐和自信向未来走去。"

党和政府高度重视文化遗产的保护。每年的6月9日被设立为"文化遗产日",今年首个文化遗产日前夕,建立了首批518项全国非物质文化遗产名录和第六批1081处全国重点文物保护单位,大幅度增大增强对文化遗产的保护范围和力度。孙家正是这些举措的倡导者和参与者,为此,他感到欣慰。

那么一对“梁祝”到底几个出生地?几个家?难道说:“祝英台上轿后,途经梁坟,祭拜时,钻坟、化蝶”传说,就是“民族的骄傲”?就是应该“守望精神的家园”?我们这么多知名专家、学者;为什么不能依据孙家正部长的讲话精神;齐心协力:①找出:“梁祝真正家乡”。而“钻坟、化蝶”之地,只是流之所聚之地,绝不可能是真正的家乡;②揭示出:梁祝纯洁爱情形成地点的文化背景及其悲剧产生的时代背景;③探索出:“梁祝”死后真正实现“夫妻合葬”真实原因和过程——480多年前明代官府留在济宁的“梁祝墓记碑”,已做出了交待;并明确指出:“端本源以正人义,崇节义以励天下”的论断。这当“梁祝传说”的“唯一”之“策源地”;这当是全国“唯一”的“梁祝之乡”。“梁祝”的高尚人品和真实“夫妻合葬”真实原因和过程,当是“守望初衷 守望未来 守望精神的家园 守望一个民族的骄傲”的依据。第一句话:“一对梁祝”只有一个“真正的家乡”;第二句话:判断其真正家乡的“唯一标准”就是“梁祝历史原型”人物的所在地。我们的专家、学者若做出如此共同努力的深入考究,定能做出准确无误地判断;而不是到处胡乱授予“梁祝之乡”,以制造混乱。到处“传承”和“守望”:“钻坟、化蝶”的假“梁祝”。

再重复一遍;关于四省,六市的联合申报非物质文化遗产成功;又在四省六市各设一位非物质文化遗产的“传承人”和“守望者”;作为济宁的“传承者”和“守望者”要很好地考证研究“墓记碑”载“英台苦思山伯君子---舍生取义,悲伤而死。----马郎旋车空归。乡党士夫谓其令节,从葬山伯之墓。----”内容的真实性,原型性;这正是孔孟之乡,礼仪之邦所颂歌的“其心皎若日星,其节凛若秋霜”祝英台。只有如此才能肯定济宁是“梁祝传说”之源;绝不应该把赞颂心怀二男“临上轿前提出三项要求的祝英台”和赞扬“哭死在坟前的祝英台”的传说怪事,引入孔孟之乡,礼仪之邦的济宁来。

一, 台港澳学术:比较《罗密欧与朱丽叶》与《梁祝》的爱情观《新华文摘》1996张灿辉

二, 序言

本文旨在对鲁热蒙(Denis de Rougemont)有关“爱”之论断作一分析,进而探究中西爱情观之差异。鲁热蒙认为中西文化对“爱”之意义存在着根本之分歧,并指出中国文化从来没有出现过“浪漫爱情”之概念。西方传统“爱”包含欲爱、德爱、博爱三种涵义。中国传统以“情”言“爱”,而“情”在意义上与西方之“爱”可谓全然两样。显然,鲁热蒙不了解汉语“情”字之丰富多义。在文章开首之引子里,他对有关中西方“爱”之概念所提出之论述相当模糊,他根本未有深入中国哲学与文学领域对之作详细阐释。他在这方面虽然无知,但亦无须予以苛责。在西方,无数哲学及文学著作都曾对“爱”作过深入探讨:与之相反,中国却鲜有论及此一课题。中国古代从没出现像柏拉图《乡宴篇》之类的著作,而近代亦没有如欧文·辛洛《爱的本性》之类的作品面世。

男女之爱是人类文化普遍而共有的现象。然而,不同文化对此现象自然会有不同的理解和诠释。在西方传统,人际关系中有关“爱”的概念都不能离开以欲爱、德爱、博爱之思想模式来理解和 诠释。辛格赞同鲁热蒙的看法,认为希腊和基督教两大西方文化传统定出了“爱”的意义,并指出,“在古代的东方哲学--印度教、佛教、儒家、道家、禅宗,都几乎没有出现过欲爱的传统。与此同时.东方对爱的概念之理解也不如西方般获得较高的发展”。另一方面,宗教的爱亦是西方文化独有的。辛格进而指出:“宗教爱主要为犹太基督教传统的产物。…两干多年来,基督教神学与哲学促使教徒力图理解:爱就是上帝。希腊传统之“欲爱”与基督教传统之“博爱”显然是西方独有的传统。

鲁热蒙与辛格之所以断言“浪漫爱情”是西方所发明的产物,是因为:没有希腊之“欲爱”与基督教之“博爱”摄念,便无从理解“浪漫爱”的真确意义。

因此,笔者认为中西“爱”的概念之比较研究不仅有学术上的趣味,更是以揭露深藏在现代人类里“爱”的真确意义,作为我们对生命存在的关注。现在所谓的“浪漫爱情”,是中西两个原来大相迳庭的爱情传统经过相互交融后的产物。笔者把莎士比亚的浪漫爱情经典话剧《罗密欧与朱丽叶》与中国的民间故事《梁祝》作一比较,以说明此点。

《梁祝》与《罗密欧与朱丽叶》的相同之处

《梁祝》与《罗密欧与朱丽叶》在表面上确有许多相同之处。洪欣比较了这两个故事,所得的结论是两者之故间“具有惊人的相似之处及相通之处”。他列举了五点:第一,男女主人公都是邂通逅相会, 自由恋爱的。第二,男女主人公的爱情都潜伏着危机。第三,他们的爱情都有人从中成全。第四,同样遭到反动势力的破坏和摧残。第五,两者都是终成惨剧。

在悲剧结局的意义上,洪氏褒扬这种殉道精神,认为这是人文主义战胜了保守封建制度的表现。他强调两个故事都表现了个人自由和对平等爱情的追求。“《梁祝》力图反映的就是一种民间的要求男女平等,要求婚姻自主的朴素的民主思想。在反封建这一点上,它与《罗》剧有相似的一面”。

至于学术味道较轻的著作,有江枫《古代恋爱逸话》一书。他认为,与传统的爱情故事比较,“梁祝的情节更为曲折,梁祝的用情更为专一,就是和朱丽叶、罗密欧相比,也觉毫无愧色。所以,在地方剧里,它是最受青年男女欢迎的一出悲剧,它不啻给千千万万的青年男女做了代言人”。

大体上,《梁祝》中的所谓“浪漫”性质是与《罗》剧中的“爱”对照而言。我们应该注意的是,以上的比较研究全都是当代中国作家所作的。据笔者所知,直至目前为止,没有外国学者将《梁祝》与《罗》剧作过任何类似的比较研究。

《梁祝》中的浪漫爱情之所以变得家传户晓,相信并不单是话剧和电影的缘故,而是何占豪和陈钢于1959年创作的《梁祝小提琴协奏曲》风糜华人世界所致。或许,这是唯一一首由中国人创作但具有西方浪漫风格的小提琴协奏曲。然而,更值得注意的是,无论是调子或风格,《梁祝小提琴协奏曲》与柴可夫斯基的《罗密欧与朱丽叶》的序曲都有相像的地方。

综观上述,《梁祝》与《罗》剧在表面上确有许多相似的地方。以下笔者首先对两方面作出探究:(一)《梁祝》原来版本中“爱”的概念:(二)《罗密欧与朱丽叶》中“浪漫爱”的概念。然后尝试比较以上两者,并对《梁祝》中对“爱”的浪漫化加工过程作一理论分析。

《梁祝》中“爱”(“情”)的概念

梁山伯与祝英台的故事源远流长。《梁祝故事说唱集》一书的编者路工指出,根据确实可靠的资料,梁祝的故事在唐代已有记载。之后;不同的版本便相继出现。而在众多的版本中,晚明作家冯梦龙在其《情史类略》一书中所辑录的《梁祝》,可说是此故事的原来版本。因此,本文以此作为讨论对象。最重要的是,冯氏明确地将《梁祝》归入爱情故事一类--“情灵类”。

由于这故事的篇幅不长,现将全文引述如下,以作讨论:梁山伯、祝英台,皆管东晋人。梁家会稽,祝家上虞,尝同学。祝先归,梁后过上虞寻访之,始知为女。归乃告父母,欲娶之,而祝已许马氏子矣。梁怅然若有所失。后三年,梁为鄞令,病且死,遗言葬清道山下。又明年,祝适马氏,过其处,风涛大作,舟不能进。祝乃造梁家,失声哀恸。忽地裂,祝投而死,马氏闻其事于朝,丞相谢安请封为义妇。和帝时,梁复显灵异效劳,封为义忠,有司(事)立庙于鄞云。见《宁波志》。吴中有花蝴蝶,橘蠧所化。妇孺呼黄色者为梁山伯,黑色者为祝英台。俗传祝死后,其家就梁冢焚衣,衣于火中化成二蝶。盖好事者为之也。

相信一般对《梁祝》浪漫化版本有先入为主的现代读者,都会觉得以上原版本的故事简直是反高潮。故事中的恋人没有为爱情向父母作出反抗、斗争。梁山伯没有对祝英台作过任何爱的承诺,更没有想过与她私订终生。他只是要求双亲批准他娶祝为妻:而得知没有希望与爱人共谐连理后,即一病不起。这对恋人没有一见钟情。整个故事的发展历时颇长(至少七年)。马家到底也不是什么大奸大恶之徒,他们甚至将梁祝二人的事迹上奏朝廷,以求表扬。整个故事中,只有结尾“祷墓化蝶”表现有浪漫主义色彩,但这只是后人的杰作。

假如我们摒除浪漫的标准去了解这个故事,并且回到原来版本中去,自会发现梁祝二人所呈现的爱情根本最为普通不过。这段爱情可说是最保守、最纯洁的。他们根本不晓得什么是个性与个人自由。中国传统文化以“礼”为最高的道德原则,对梁山伯这样的书生而言,首要的责任就是坚守礼教。因此,他清楚知道自己与祝英台相爱是一码事,而与她谈婚论嫁又是另一码事。事实上,在当时的封建社会里,婚姻只能由父母作主,个人根本没有任何自决的权力。这对恋人的悲剧下场,完全在于互相暗许与“父母之命”之间的冲突所致。由于祝英台的父母早巳将她许配给马氏,祝必须坚守这婚约;不然,便会败坏父母的声名。因此,粱山伯与祝英台只能慨叹相逢晚。

如前所述,冯梦龙将《梁祝》归入‘情灵”一类。冯氏高度评价的自然不是有浪漫色彩的结尾“祷墓化蝶”,而是这段甘愿为爱承受一切苦楚的至死不渝爱情。事实上,因为坚守某些道德责任而令这段爱情不得善终是最可悲的事情;然而,这份感情却非常值得尊重。梁山伯与祝英台的爱情清楚说明这种“灵”的特质:爱并没有因为死亡而结束;爱的结局就是永不分离。

根据冯氏所言,“情”是化生一切生命的终极宇宙实体。唯有“情”之所在,一切人际关系才有存在的可能。没有“情”,宇宙又会回复混沌。因此,“情”给人生和人际关系赋予意义和价值。对于冯氏而言,“情”的来源根本不构成任河问题,“情”本身已经在人际关系中发挥作用,因此可谓不证自明。一切人类现象,包括苦、乐、喜、悲、忧、怒、嫉妒、放纵、贞洁、道德等,都是“情”在人与人之间发挥作用的结果。所有辑录在《情史》一书中有关“情的故事就是最具体的明证。

无论如何,冯氏辑录这些故事自有其教化的目的。通过这些故事,读者或许会学到道德的训诲,进而了解“情”在生命中的意义。

透过冯氏论述有关爱的概念,自然可以理解《梁祝》之悲剧结局,完全是由于“情”与道德责任之间的冲突所致。在这个尘世里,道德胜了。可是,“情”超越了道德,并通过死后永不分离而获得自我完成。

《罗密欧与朱丽叶》中“爱”的概念

《罗密欧与朱丽叶》的故事与《梁祝》可谓截然不同。《梁祝》中的爱基本上是纯洁保守、具有道德本质的,而《罗》剧所表现的则是激情爱,且同时包含反叛和越轨的爱。鲁热蒙在《西方世界的爱》一书中指出,《罗》剧是十二世纪以来托里斯坦神话发展史的一部分。托里斯坦与伊苏尔迪的传说所描述的是关于男女通奸的爱情,其起源不详,但相信大概形成于十二世纪,其后由于法国南部游吟诗人的唱诵而广泛流传。鲁热蒙认为这传说是西方后来兴起的激情爱和浪漫爱的原型。从莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》、华格纳的歌剧《托里斯坦》到贝恩斯坦的电影《梦断城西》,都是以托里斯坦的传说为原型。事实上,托里斯坦不仅是传说,它更包含神话故事的特点。这塑造出过去七百年来西方的爱情思想形态。

经过分析后,鲁热蒙认为这种激烈、暴狂、悲情的爱,都只不过是毫无用处的自我沉溺罢了。因此,他对这类所谓激情/浪漫爱予以极度严厉的批判。激情恋人所响往的,并不是美满的婚姻,更不是如童话故事般的结局:“以后过着幸福快乐的生活。”实在矛盾得很,激情恋人并不真正深爱对方,“他们所爱的只是爱与被爱”,即“爱”本身。不论是先天还是人为的障碍冲突,都是燃起激烈爱火的必需条件。死亡是恋人冲破一切障碍的唯一方法,透过死亡,他们的激情便会化成永恒,这即所谓“爱欲至死”的意义。

激情爱中的越轨性和反叛性正在于:当恋人相信他们的爱是命中注定无法逃避时,即使清楚知道他们的爱是不为人所接受、不可能,甚至是不道德的,他们仍誓会坚持这份爱。这样,他们便与全世界对立起来。在《罗》剧中,凯普莱脱与蒙太玖两家是世仇,罗密欧实不应和朱丽叶相爱。但二人一见倾心,互生情愫。爱令他们变得盲目,更甘原受命运摆布,走上激情的绝路。他们认为所有障碍,包括家庭、友谊、道德、宗教等,都是无意义的。只有死,他们才能冲破这些障碍。

然而,这种越轨行为是有更深层的意义的。从柏拉图到中世纪,西方传统“爱”的概念都是受欲爱、德爱、博爱的思想模式所支配。根据这个思想模式,爱的真正对象是真、善、美,而不是个人。正如柏拉图在《斐德罗篇》中所描述的一样,所谓“激情”是非理性的,因此必须受到理性的抑制和转化。在《乡宴篇》中,。欲爱”被定义为善美的追求.其终极目的即是不朽的追求。而亚里士多德所提出的“德爱”是指德行而言,当中不包含任何激情和快乐的成分。因此,只有品德高尚的人才有真正的德爱。至于博爱,则是神施予人无条件的爱。《圣经》中有言:“亲爱的弟兄啊!我们应当彼此相爱,因为爱是从神而来的,凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。”“你们要爱人如己。爱是不加害与人,所以爱就完全了律法。简而言之,在中世纪之前.支配着西方爱的概念都是与智性、道德和宗教有关的。

因此,激情爱可谓完全是古典爱的反动。古典爱强调的是客观、普遍性和一般性,而激情爱强调的则是主观、个体性和特殊性。当然,激情爱的概念是经过一段颇长的历史发展而成。欧文·辛格在《爱的本性》第二册中,描述了从十二世纪宫廷爱(courtlylove)到十九世纪浪漫爱有关激情爱的起源和发展大纲。虽然一般对宫廷爱相激情爱的定义依然未有定论,但辛格认为两者的衡量标准确有相同之处。他提出了以下五个准则:

(一)男女性爱是值得追求的崇高理想;(二)爱令爱者与被爱者都变得尊贵;(三)性爱是道德和美的完成,不应沦为纯粹的性冲动;(四)爱是男女互相尊 敬、互相倾慕的行为,不一定与婚姻制度有关;(五)爱是由男女结为神圣一体所建立的激情关系。

对古典爱和激情爱的概念解释清楚后,现在回到《罗》剧的分析。罗密欧与朱丽叶的爱情明显不能归入古典爱的任何类别中。如果亚里士多德依然在生的话,他必会对这对青年男女的幼稚行为一笑置之,并会认为他们应该接受道德训诲。

众所周知,罗密欧遇上朱丽叶之前,正迷恋着罗莎琳,后来他被朱丽叶的美貌深深吸引,一见钟情,而立即把罗莎琳忘记得一干二净。从二人堕入爱河到双双殉情,整个故事的发展前后不到一星期。因此,除了性欲和情感的冲动外,他们相爱的理由实在令人怀疑。“阳台会”中,二人互诉爱情后,便坠入无法自拔的爱火中。他们即与全世界对立起来,而二人的命运亦注定是悲剧收场。

如果以上的假设是合理的话。罗密欧与朱丽叶的所谓激情爱、浪漫爱,只不过是一对少年男女为情感爱欲而疯狂的表现罢了。然而,为什么激情爱会对西方的爱情意识构成深远的影响呢?斯汤达尔和弗洛伊德均否定激情爱,斯汤达尔指出激情爱是自欺的行为,而弗洛伊德则认为它只是性心理病的表现。除了这两点以外,到底激情爱有没有任何正面的价值和意义呢?

笔者认为《罗剧》中所描述的“爱”和其他浪漫爱的最大贡献,就是确认自我为爱情的个体主体。在欲爱、德爱、博爱的传统中,古典爱是以普遍性、完美和不朽为终极目标的。正因如此,卑微的人根本没有能力追求这种爱。毕竟,一般人都是懦弱的。所以,对大多数人而言,这种对真与善的智性追求实在太理想。然而,当意识到自己堕入爱河时,恋人亦同时获得了自我转化:尽管是欺骗自己.但这种由激情爱人的结合而产生的巨大力量,却令恋人与整个世界割裂开来。他们真的成就了个别的自我。在爱人面前,每个恋人都是独一无二的个体。个别性的两个个体亦会矛盾地化为普遍性的爱。因此,在中世纪时期,神秘主义者每每将激情爱与神人合一的概念相提并论。

罗密欧对朱丽叶说:“我藉着爱的轻翼飞过围墙,因为砖石的墙垣是不能把爱情阻隔的;爱情的力量所能够做到的事,它都会冒险尝试……”自此以后,罗密欧便获得了最大的快乐和力量。罗密欧将整个人交予朱丽叶。而朱丽叶亦将整个人交予罗密欧:完满的结合--这种完满性正是亚里斯多芬在柏拉图《乡宴篇》中所提出的爱的理想(虽然他的理论后来被苏格拉底驳斥)。爱所追求的是整体。“人类的快乐就是在于--成功的追寻爱情;寻回原来是自己另一半的爱,然后回复原初的完整状态”。不幸地,完满的结合就是与世界对立,而悲剧的出现,正是由于这种两极化所致。然而,任何无法冲破的障碍与冲突都会继续存在,永不消失。显然。解决的方法只有一个:死亡能令完整性化成永恒。死亡就是激情爱的“最后高潮”。

无论是属于宫廷爱还是浪漫爱的传统,激情爱终究不是什么新的概念。激情爱的意义可追溯到古希腊亚里斯多芬的神话。这个关于被分开的整体寻找失去另一半的神话故事,后来以激情爱的形式在中世纪重现。

总结:论《梁祝》的浪漫化过程

纵观以上分析,我们自会同意鲁热蒙对有关“爱”的概念所作的论断:东西方完全是两个世界。显然,传统中国文化没有出现智性爱、宗教爱,更没有出现激情爱和浪漫爱。1904年,中国早期著名翻译家林纾把莎士比亚的lamb’s Tales翻译成汉语:而《罗密欧与朱丽叶》的故事,不仅被翻译成汉语,更被翻译成中国文化。然而,现在我们普遍使用的汉字--“爱”,并没有在林纾的翻译中出现。笔者认为有关这个字的词语,例如:“恋爱”、“爱情”等,又或是作为动词使用的“我爱你”,都应该是在1900年至1918年间引入中国的。

自此,中国文化经历巨大的转变。五四运动时期,中国知识份子不但视学习西方科学和民主思想为现代化的出路,更是中国思想的文化革命。当时中国知识份子之所以积极引入西方文化,是为了将传统中国文化思想转化为现代化思想,而以此来解放过去保守思想的束缚。其中的一种观念的改变就是爱情。李欧梵强调西方爱情在当时有重要的意义。他说:“爱情成为新道德的所有象征,它轻易地取替了与外在束缚相等的传统道德礼教。”从“解放”这一点的意义上看,爱情是与自由等同的。透过爱情的追求,透过激情与精力的发放,个人便能真真正正成为一个完全的自由人。显然,这即是西方浪漫爱的意义,与中国传统“情”的概念可谓完全两样。李氏指出,五四时期的知识份子实在是浪漫的一代。笔者认为中国“情”的浪漫化即于那时开始。自此以后,道德不再是“情”的主要成分:反之,激情、浪漫才是爱情的真正意义。从这个意义上说,现代版本的《梁祝》自然不包含任何古代“情”的意义。而《梁祝》之所以被视为与《罗密欧与朱丽叶》有许多相似之处自然也不足为怪。

[作者单位:香港中文大学哲学系] (搞自《二十一世纪》(香港),1995年第8期 (此材料由张自义同志提供)

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